童貞卒業の際の卒業式
| 分野 | 社会人類学的俗信・儀礼研究 |
|---|---|
| 起源とされる地域 | 岐阜県の一部地域 |
| 成立時期（伝承） | 明治末期 |
| 主な関係組織 | 町内青年団／恋愛相談所／衛生講習会 |
| 典型的な進行 | 誓詞・記章授与・“実技”の代替儀礼 |
| 論争点 | 同意の扱い、性的自己決定との整合 |
童貞卒業の際の卒業式（どうていそつぎょうのさいのそつぎょうしき）は、成年期の節目に行われるとされる、若者の「卒業」を象徴する非公式儀礼である。特に日本国内の一部地域では、恋愛相談所や町内青年団の補助行事として語られ、社会的な議論を呼んだとされる[1]。
概要[編集]
童貞卒業の際の卒業式は、本人が一定の恋愛経験（あるいはそれに準ずる社会的評価）を得たとみなされる時点で、周囲に対して“節目を宣言する”儀礼として語られている。文献上は「卒業式」という語が用いられるが、実態は学校式典とは無関係な、半ば民俗的・半ば団体運営的な行事として記述されることが多い[1]。
一方で、この儀礼は当事者の心理的安全性や同意の概念と絡めて議論されることがある。特に、卒業式の直前に行われるとされる「衛生講習会」や「誓詞（せいし）朗読」が、地域の規範を強化する装置として働くのではないか、という指摘も出されたとされる[2]。
歴史[編集]
起源（“学校の卒業”を模倣したという説）[編集]
起源については、岐阜県の山間部で発達したとされる「進学前講習」の派生とする説明が、初期の聞き書きに多い。明治末期、若者の出稼ぎが増えた結果、帰省時に「学業の卒業」だけでなく「生活の卒業」も語られるようになった、という筋書きが採られたとされる[3]。
この説では、講習会の講師を務めた（仮名）が、納得できない点は“自己申告”で処理するのではなく“儀礼化”で包摂すべきだと提案した、とされる。彼は記録用の台帳を導入し、誓詞朗読の際に「句読点を含めて全21行であること」を強調したという。ただし当時の写しは現存しないため、数字が正しいかどうかは検証不能とされる[4]。
拡散（衛生講習会と恋愛相談所の連携）[編集]
大正から昭和にかけて、と呼ばれる地域講座が各地に増え、その延長で「恋愛の手引き」が副教材化されたとされる。ここで、恋愛相談所の運営側が“相談者を安心させる演出”として卒業式の形式（記章・証明文・閉会の言葉）を採り入れた、と説明されることがある[5]。
特に周辺では、相談所の受付が月曜・水曜・金曜の15:30〜17:00に固定され、その間に卒業式の予約面談が行われたと語られている。さらに、記章（バッジ）の刻印は「縦7mm×横19mm、材質は真鍮相当、塗装は黒艶」とされるが、これは後年の模倣者が流用した仕様ではないか、とも指摘される[6]。なお、この数字の細かさが“もっともらしい嘘”として観察されている。
近代化（“実技”の代替儀礼が生まれる）[編集]
一部地域では、卒業式に“実技”が含まれると誤解されやすかった時期がある。伝承によれば、元来は身体操作を直接行うのではなく、布片を使った「手順の練習」や、医療従事者による「言葉の練習」が“実技”と呼ばれていたという。ただし後に、この説明が短縮され、外部から見ると過激に誤読されたのではないかとされる[7]。
その誤読を抑えるため、昭和後期に「代替儀礼」が標準化されたと記録される。具体的には、当事者が相手への確認文を3種類暗唱し、最後に「撤回できる権利」を宣言する工程が付加されたとされるが、地域差が大きかったとも言われる。さらに、撤回宣言の“声の大きさ”を測る係が配置されたという逸話があり、測定はデシベル計ではなく“鞄の金具が鳴るかどうか”で判定された、と記されている[8]。
儀礼の構造（何を“卒業”と呼んだのか）[編集]
卒業式の核心は、形式的な祝辞ではなく「社会的な承認の手続き」にあると説明される。典型的には、(1)誓詞朗読、(2)記章授与、(3)閉会の挨拶、(4)“再学習”の案内、の順に進むとされる[9]。ここで、本人の宣言は“性の経験の事実”そのものではなく、経験に伴う責任や配慮を引き受けた、という言い換えで行われたとされる。
誓詞の文章は、地域によって微調整されるが、どの版でも共通して「相手の意思を最優先とする」旨が入れられる、とされる。ただし、相談所の運用手順として「誓詞は必ず3回読み直す」運用があったとされ、これは文字数よりも“間違えたときの照れ”を儀礼で処理する意図だった、という解釈が提示されている[2]。
また、卒業式当日の会場は公民館や小学校の体育館が選ばれることが多かったとされる。設備面では、椅子の背もたれの高さが「36cmで揃える」と言い伝えられ、理由は“背筋が伸びて声が届きやすいから”と説明されたという。もっとも、この数字は記念品の販促文に由来する可能性が指摘されている。
社会への影響[編集]
この儀礼は、若者の言葉を“恋愛の私事”から“地域の対話”へ引き上げる効果があったとされる。すなわち、本人が一人で抱え込むことを避け、相談所や青年団の窓口へ向かう動機が生まれた、という見方がある[10]。
一方で、祝いが“圧力”として機能する場合もあった。卒業式が早いほど「覚悟がある」と評価される空気が形成され、本人のペースと一致しないときに摩擦が起きたとする回想が残されている。特に東京都の郊外で流行した模倣版では、受付が「満20歳到達日から起算して14日以内」と運用され、期限に遅れた場合は“再卒業（形式のみ）”を求められたという。再卒業は証明文を新調する行事だったとされるが、実際にそんな運用があったかは不明である[11]。
それでも、儀礼の形が“後から学べる”方向に調整されたことで、教育的な意味が強くなった地域もあったとされる。閉会後に配布される冊子が、家族向けのQ&Aを含む形に改定されたという報告が残っており、ここが長期的に支持された理由だとする論者もいる[12]。
批判と論争[編集]
批判としては、当事者の性的自己決定を儀礼が代理してしまう危険があった点が挙げられる。具体的には、卒業式が“通過儀礼”として語られるほど、参加しない選択が非協力として扱われやすい、という指摘である。実際、地域団体の議事録として「参加率を上げる」方針が掲げられたという逸話があり、目標値は“前年度比＋8.5%”とされるが、これは後年の新聞の再編集による誇張ではないかとみられている[13]。
また、誓詞や記章が“免罪符”のように機能するのではないか、という問題も論じられた。記章のデザインが「制服風の襟章」に近かったため、誤解を生みやすかったとされる。こうした批判に対し、運営側は“記章は責任の表示であり、経験の証明ではない”と回答した、と説明される。
ただし、最も強い論争は言葉の難しさにある。タイトルにある「童貞」という語が、当事者の尊厳や恥の感情を損ねる可能性が指摘されたため、のちに“卒業”の語を避ける提案が出されたとされる。しかし改称は統一されず、結局「卒業式」という呼称が生き残った、という経緯が語られる[1]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 【田中涼介】『通過儀礼としての“卒業式”——地域俗信の運用史』岐阜民俗学会, 2012.
- ^ Margaret A. Thornton, “Rites of Acknowledgment in Vernacular Communities,” Journal of Applied Folklore, Vol. 18, No. 2, pp. 41-73, 2009.
- ^ 【山本初音】『恋愛相談所の制度化——相談員の記章と書式の変遷』中央社会研究所, 2016.
- ^ Dr. Kenjiro Matsuda, “The Hygiene Seminar as a Social Technology,” International Review of Youth Rituals, Vol. 7, No. 1, pp. 12-35, 2011.
- ^ 【中村利之】『台帳から読める誓詞の反復回数（写本解題）』昭和出版局, 1983.
- ^ 【佐伯真琴】『公民館型儀礼の空間設計——椅子寸法と声の到達』都市民俗研究会, 2019.
- ^ 【林邦男】『“再卒業”の論理——証明文の更新と共同体評価』社会運用学論叢, 第3巻第4号, pp. 88-105, 2007.
- ^ A. R. Caldwell, “Badly Named but Widely Practiced: Graduation Metaphors in Youth Culture,” Cultural Studies Quarterly, Vol. 24, Issue 3, pp. 201-219, 2014.
- ^ 【鈴木悠馬】『記章が語る責任——免罪符化する装置への対処』日本生活規範研究所, 2021.
- ^ 【要出典】““声の大きさ”評価法の地域差”『衛生講習会報告書』第11巻第2号, pp. 55-59, 1969.
外部リンク
- 卒業式台帳アーカイブ
- 岐阜恋愛相談史研究会
- 地域儀礼データベース
- 衛生講習会テキスト倉庫
- 通過儀礼用語解説サイト