ジャンケン死刑
| 行事名 | ジャンケン死刑 |
|---|---|
| 開催地 | 熊本県人吉市・青井阿蘇神社および周辺商店街 |
| 開催時期 | 毎年6月中旬 |
| 種類 | 祭礼・選考儀礼・仮装行列 |
| 由来 | 豊作祈願の勝負札と処断劇が融合したものとされる |
概要[編集]
ジャンケン死刑は、中心部で行われる奇祭であり、勝敗をじゃんけんで定めたのち、負けた者が「死刑役」として舞台上の儀礼に参加することで知られている。古来、村落間の境界争いを円滑に収めるためのであったとも、子ども同士の口論を大人が面白がって制度化したものともいわれる。
現在では、実際の処罰を伴うものではなく、白い布袋を頭にかぶった「死刑役」が、の境内から商店街の特設櫓までを練り歩き、沿道で配られる赤い紙片を集める形式で行われる。観光行事としては知られているが、地元では「勝っても負けても最後に塩をまかれる」として親しまれている。
名称[編集]
名称は、勝負をじゃんけんで定めることと、敗者が一時的に「死刑」と呼ばれる役目を負うことに由来するとされる。もっとも、ここでいう死刑は法的な意味ではなく、古くは「一度役を終えて身を引く」ことを指した方言的表現であったという。
周辺の古文書には「勝負ノ者、死刑ノ札ヲ引ク」と記された写しが残るが、これについては後世の祭礼書の再編とみる説もある[2]。なお、近隣では略して「ジケーさん」と呼ばれることがあり、商店街ののぼりにはこの通称が用いられる場合もある。
由来・歴史[編集]
起源伝承[編集]
伝承によれば、年間にの増水で二つの集落が堤防修理をめぐって対立し、双方の代表が「三本勝負で決する」約束をしたのが始まりとされる。ところが当日に審判役の神職が遅参し、代わりに子どもたちが即席でじゃんけんを始めたところ、これが妙に評判を呼び、以後は毎年の神事に組み込まれたという。
もっとも、明治期の郷土誌では、もともとは牛馬の競り市で敗者を笑い飛ばす余興であったものが、側の調整により祭礼化したと説明されている。いずれの説も決定的な証拠はないが、地元では「負けた方が神様に近い」と解釈されている。
近代化と復活[編集]
昭和30年代には一度途絶えたが、に地元の青年会との有志が「観光再生事業」として復活させた。復活版では、従来の厳めしい処断劇が和らげられ、審判が黒い扇子を開くと同時に太鼓が鳴る演出が加えられた。
には、参加者の安全確保のため、敗者が運ばれる「刑車」が木製からFRP製に改修され、車輪の径がからへ拡大された。この改修は地域メディアで大きく報じられ、翌年から県外参加希望者が急増したという[3]。
制度化[編集]
以降は、が運営要綱を整備し、勝敗の判定手順、死刑役の衣装、観覧席の配置まで細かく規定されるようになった。特に「三すくみ敗退後に再審を一度のみ認める」条項は、全国の民俗研究者のあいだで妙に知られている。
一方で、地元では「勝ちすぎると翌年のくじ引きで不利になる」との言い伝えがあり、実際に強豪町内会は初手でを出す傾向があるとされる。統計上の根拠は薄いが、2018年の観覧者アンケートではが「気分で手を変える」と回答している。
日程[編集]
行事は毎年前後の土日に行われるのが通例である。これは、入り直後の増水期を避けつつ、の水面が最も鏡のように静まる時間帯を選んだためとされている。
初日は「札清め」と呼ばれ、の拝殿前で赤白の勝負札をならべ、氏子総代が塩と米を混ぜた灰をまく。二日目に本番の勝負が行われ、午後3時7分に最初の対戦が始まることになっているが、実際には鐘の鳴り具合で前後ほどずれることが多い。
各種行事[編集]
札引きと初手奉告[編集]
祭礼の開幕では、町内会ごとの代表がを引き、引いた札の文言に応じて初手の手形が決まる。たとえば「川」はグー、「橋」はパー、「崖」はチョキとされ、地形と手の対応がやけに厳密である。
この際、最も若い参加者が「初手奉告」を読み上げる慣習があり、声変わり前の高い声が境内に響くと、年配の見物客が一斉にうなずく。地元では、この瞬間をもって「今年の勝負は半分終わった」とする。
死刑行列[編集]
本祭の核心である。負けた代表者は白装束に着替え、頭上に紙製の三角帽を載せたうえで、木製の台車に乗せられて商店街を練り歩く。沿道の者は「おまえは今日だけ無罪である」と声を掛け、これに応える形で死刑役は赤い団扇を三度振る。
行列の終点では、役を終えた者に甘酒と冷やしトマトが配られる。ここで涙を流すと「本当に役に入った」とみなされ、次年度の行列先頭に選ばれやすいという、半ば迷信のような慣例がある。
再審舞[編集]
夕刻には、敗者救済の儀として「再審舞」が行われる。黒い面をつけた審判役がを開閉し、観客の拍手の強弱で判定を覆すことができるため、ここで逆転勝利が起こる例も少なくない。
もっとも、再審で勝った者は翌日の片付け当番になるため、地元ではこれを「勝ったのに一番つらい」と表現する。2022年には、再審舞の途中で風速の突風が吹き、扇が全員同じ方向へ飛んだため、全員判定保留となった。
終景の塩まき[編集]
閉幕時には、神職が境内と商店街の境目に向かって塩を三握りまき、参加者はその上をまたいで帰る。これにより、勝者の慢心と敗者の禍をともに流すと説明される。
なお、終景の直後に配られる「勝負餅」は、実際にはを練り込んだ薄い餅であるが、祭礼の熱気のなかでは毎年「もっと甘かった」と記憶が改変される傾向がある。
地域別[編集]
中心部では、祭礼の中心行事として最も厳格に守られており、老舗旅館や酒蔵が特別に番組表を配布する。一方、やでは独自に簡略化された支流行事があり、子ども会による「三手先勝負」だけを行う場合もある。
熊本市の郷土会では、これを再現した舞台版が上演され、審判役の扇子にLEDが仕込まれるなど、やや近未来的な改変が加えられている。対して、福岡県側の応援団では「死刑は物騒だが手は平和」とする横断幕が恒例となっている。
また、の一部では類似の催しを「手負い祭」と呼ぶが、こちらは正式には別系統とされる。民俗学上は同源説もあるが、祭具の紐の結び方がかかで大きく分かれるため、研究者の間でも意見が割れている。
脚注[編集]
[1] 『球磨地方年中行事考』では、祭礼名の初出を末期の記録に求めている。 [2] 『人吉郷土誌抄』第4巻には、類似表現が複数見られるが、写本間で文言が揺れている。 [3] 人吉商工会議所の広報誌『くまがわ再興』3月号による。
脚注
- ^ 平井宗一郎『球磨地方年中行事考』熊本民俗文化研究会, 1987年.
- ^ 田中澄子『人吉郷土誌抄』第4巻, 南九州郷土叢書, 1994年.
- ^ K. Morishita, “Ritualized Play and Civic Order in Southern Kyushu,” Journal of East Asian Folklore Studies, Vol. 12, No. 3, pp. 141-168, 2008.
- ^ 青木真理子『祭礼と勝負札――人吉における境界儀礼の変遷』風土出版, 2011年.
- ^ H. S. Caldwell, “The Semiotics of Defeat in Janken Shikei,” Proceedings of the Comparative Ritual Society, Vol. 5, pp. 77-94, 2013.
- ^ 人吉商工会議所『くまがわ再興』第18号, 2005年.
- ^ 渡辺精一『球磨川流域の仮装行列と共同体形成』九州大学出版会, 2016年.
- ^ M. Ishida, “The Red Fan and the White Hood: A Festival of Procedural Surrender,” Asian Ethnography Review, Vol. 9, No. 2, pp. 203-219, 2019.
- ^ 『青井阿蘇神社奉賛会年報』第27号, 2022年.
- ^ 佐久間礼子『負け役の民俗学――ジャンケン死刑の社会史』青磁社, 2023年.
外部リンク
- 人吉郷土文化アーカイブ
- 球磨川祭礼研究センター
- 青井阿蘇神社奉賛会
- くまもと奇祭案内所
- 南九州年中行事データベース