バハムートパピー
| 名称 | バハムートパピー |
|---|---|
| 読み | ばはむーとぱぴー |
| 英語表記 | Bahamut Puppy |
| 分類 | 小型幻獣・商業神話 |
| 初出 | 1978年（千代田区の印刷会議録とされる） |
| 起源 | 『神獣の幼体化』研究会 |
| 主要な普及媒体 | 児童雑誌、深夜アニメ、菓子玩具 |
| 体長 | 平均18〜24cm |
| 鳴き声 | 低い咆哮に似たくしゃみ |
| 関連現象 | 愛玩化神話、擬龍ブーム |
バハムートパピーは、起源の伝承龍を仔犬化したとされる小型幻獣である。主にやの周辺で語られ、20世紀後半の「愛玩化神話」の象徴として知られている[1]。
概要[編集]
バハムートパピーは、古来の巨大龍が人間社会に適応する過程で「幼体の姿」に収斂したという仮説に基づく概念である。もっとも、この仮説はとの共同報告を境に独り歩きし、現在では実在の生物学的分類というより、後半の都市文化を象徴する半ば寓話的な存在として扱われている[2]。
名称は「バハムート」に英語の「puppy」を接合したもので、53年の輸入玩具カタログに初めて現れたとされる。ただし、当時の編集者が誤って「puply」と誤記した校正版も発見されており、この誤植が後のブームを助長したとの指摘がある。なお、初期の資料ではしばしば「巴波牟虎仔犬」と漢字当てがなされていた[3]。
成立史[編集]
「神獣の幼体化」研究会[編集]
バハムートパピーの概念は、にの輸入雑貨商・長谷川義彦が主宰した私的研究会で整理されたとされる。研究会は、巨大で畏怖の対象である神獣が、人間との距離を縮めるために幼体として現れるという「幼体化理論」を提唱し、会報『獣形通信』第4号にその骨子を掲載した[4]。
この理論は、同年に吹田市で開催されたペット用品見本市の懇談会で注目され、ある児童文学編集者が「これは龍ではなく、飼える龍だ」と発言したことで一気に広まったという。発言記録は残っていないが、同席した3名がそれぞれ異なる語尾で同じ証言をしているため、編集史上の定番エピソードとなっている。
玩具業界への浸透[編集]
、沼津市の玩具メーカー・東海立体工業は、背中の角度で表情が変わるソフトビニール製の『バハムートパピー人形』を試作した。試作品は当初、社内で「売れるわけがない」と評されたが、出荷前の倉庫で深夜に30体中7体だけ首の向きが変わったため、現場担当者が急遽『縁起物』として別ラインに回したとされる[5]。
この逸話は後に業界誌『月刊ホビー・アンド・モンスター』で紹介され、バハムートパピーは「不気味だが守ってくれそうな玩具」という独特の市場を形成した。特に名古屋市の百貨店で毎週土曜に開催された握手会では、子どもよりも祖父母の購入率が高かったという。
メディア化と大衆化[編集]
放送開始の深夜アニメ『小さな角笛、バハムートパピー』は、平均視聴率2.8%ながら録画率が異常に高く、翌年には局内で「なぜか消えない番組」として語られた。作中でパピーが毎回最後に小さく火を吐き、消し忘れた湯気だけで悪を退散させる演出は、後年のミニマル魔法描写に影響したとされる[6]。
また、渋谷区の菓子メーカーが発売した「バハムートパピーラムネ」は、当たりシールの絵柄が4種類しかないにもかかわらず、交換市場が独自に拡大し、1988年時点で都内の文房具店17店が『シールのみ買取』を始めた。これが後のキャラクター菓子経済の原型になったとの説がある。
特徴[編集]
バハムートパピーは、見た目こそ子犬に近いが、頭部に2〜4本の小角を持ち、尾はしばしば雲のようにうねるとされる。体色は黒・群青・灰銀の3系統が基本であるが、祭礼用個体には橙色の斑点が入るものも確認されているとされ、仙台市の民俗画家・佐伯ユリ子の記録画では「雨の日にだけ薄く発光する」と注記されている[7]。
鳴き声は大型犬のくしゃみに似る一方、怒ると遠雷のような低音を発するという。もっとも、研究者の間では「音響的にはに近いが、心理的にはに近い」とする折衷説が有力である。なお、個体差がきわめて大きく、同一巣の子がまったく鳴かないまま成体扱いになることもある。
社会的影響[編集]
バハムートパピーは、の日本において「強さを小さく持ち運ぶ」ことの象徴となった。企業広告では、残業続きの会社員が胸ポケットからパピーを出して深呼吸する映像が多用され、の外郭団体が1989年に行った調査では、「小さな怪物に癒やされたい」と答えた20代が全体の14.7%に達したという[8]。
一方で、過剰な愛玩化が神獣の威厳を損なうとして、宗教研究者や一部の民俗学者から批判もあった。とくにの仏具商組合は、護符袋にパピーの顔を印刷することに難色を示し、3か月間にわたり「角のある犬を福袋に入れるべきではない」という投書が地方紙に掲載された。もっとも、その投書の半数は購買層からの賛成意見であった。
批判と論争[編集]
バハムートパピーをめぐる最大の論争は、その起源が民間伝承なのか、あるいは企業広告が先にあり後から伝承が生成されたのかという点にある。の調査班は前者を支持したが、玩具業界側は「伝承は売れた後に育つ」として明確な回答を避けた[9]。
また、にで開催された『第1回 迷子神獣シンポジウム』では、パピーが迷子になった場合に「保護か、召喚か」という議題が真顔で討論された。記録によれば、参加者の1人が会場ビルの非常階段で実物らしき足跡を発見したが、翌朝にはサイズが子どもの上履きと一致していたため、結論は保留となった。
脚注[編集]
関連項目[編集]
の怪獣ブーム
の輸入雑貨史
脚注
- ^ 長谷川義彦『獣形通信 第4号』神獣の幼体化研究会, 1978, pp. 3-11.
- ^ 佐伯ユリ子『雨天発光する仔獣図譜』東京民俗画報社, 1984, pp. 44-49.
- ^ 田宮慎一『キャラクター菓子経済の成立』日本ホビー文化研究所, 1991, pp. 102-118.
- ^ Margaret A. Thornton, "Companion Dragons and Urban Comfort", Journal of Mythic Commerce, Vol. 12, No. 3, 1989, pp. 55-73.
- ^ 東海立体工業社史編纂室『東海立体工業二十年史』東海立体工業, 1993, pp. 201-209.
- ^ 小林一郎『昭和後期の小型幻獣流通』岩波書店, 2001, pp. 88-96.
- ^ F. L. McArdle, "Puppification of the Ancient Beast", Archives of Speculative Zoology, Vol. 7, No. 1, 1990, pp. 1-19.
- ^ 京都仏具商組合編『護符意匠をめぐる投書録』私家版, 1994, pp. 12-18.
- ^ 中村早苗『迷子神獣シンポジウム記録』横浜文化振興財団, 1993, pp. 6-27.
- ^ 渡辺精一郎『巴波牟虎仔犬考 付・誤植と流通』東亜幻想出版, 1988, pp. 77-84.
外部リンク
- 東京国際児童文化センター資料室
- 日本玩具史学会アーカイブ
- 獣形通信デジタル版
- 迷子神獣研究所
- 東海立体工業社史館