ヤマトパンクス
| 名称 | ヤマトパンクス |
|---|---|
| 成立時期 | 1978年頃 |
| 発祥地 | 大阪府大阪市浪速区 |
| 提唱者 | 山門隆一郎、アネット・C・ホランド |
| 主要媒体 | 音楽、衣装、街頭パフォーマンス |
| 関連団体 | 日本礼反協会、関西黒襟連盟 |
| 象徴色 | 墨黒と朱色 |
| 標語 | 礼して叩け |
| 最盛期 | 1984年-1991年 |
ヤマトパンクスは、の大阪府を起点に発生したとされる、和装の意匠との姿勢を接続した都市文化様式である。のちに東京都渋谷区を中心に広がり、若年層の礼儀作法と反骨精神を両立させる運動として知られる[1]。
概要[編集]
ヤマトパンクスは、の折り目正しさとの即時性を結びつけた表現運動である。一般にはファッション潮流として理解されることが多いが、初期にはでの挨拶回数、革ジャンの鋲の数、下駄の歯の削り方にまで規範が存在したとされる[2]。
この潮流は、にの中古楽器店「黒田堂」裏の搬入口で開催された即席演奏会を端緒とし、当初はと電気ギターの増幅器を同じ延長コードに繋いだことが発端であったという。なお、延長コードの長さをに限定する内規が後年まで残ったとされるが、一次資料は確認されていない[3]。
成立の経緯[編集]
浪速区の搬入口事件[編集]
通説では、夏にの中古楽器店で、店主のが試験的に行った「和楽器の歪み音」録音会が、ヤマトパンクスの原型になったとされる。参加者の一人であったは、録音中にの袖を破り、そのまま腕章に改造して舞台に上がったため、これが「実用的反抗」の象徴とされた。
同会には、米国から来日していた文化人類学者も偶然居合わせ、のちに『Street Rituals of the Archipelago』でこの出来事を「都市における服従と不服従の縫い目」と評したとされる[4]。ただし、この書名は書誌学上の所在が曖昧である。
特徴[編集]
ヤマトパンクスの特徴は、外見上の過激さに反して所作がきわめて整然としている点にある。革ジャンの背面には家紋風のワッペンが縫い付けられ、鋲は9個、27個、または個に揃えるのが通例であった。
音楽面では、短い曲を連続させる構成が好まれた一方、曲間に以上の沈黙を置く「黙礼パート」が重視された。これは聴衆に対する敬意の表明とされるが、実際には機材の発熱を避けるための実務的措置だったという説もある。
衣装面では、に金属製のヒールを装着する「鳴り下駄」が象徴的であり、東京都内の一部高校では校則違反として靴底の交換まで禁じられた。もっとも、素材の入手先がの工業用ベアリング卸であったことから、のちに「意外と堅実なDIY文化」であったと再評価された。
社会的影響[編集]
教育現場への波及[編集]
頃から、関西圏の一部中学校で、生活指導の補助教材としてヤマトパンクスの挨拶法が取り入れられた。とくに「反抗するなら帽子を取りなさい」という標語は、生徒指導の現場で妙に受けがよく、のちに兵庫県の県立高校で掲示された実例がある。
一方で、過度な規律性が「パンクの精神を骨抜きにした」との批判もあり、1989年には夕刊で「反骨の制服化」と題する論考が掲載されたとされる[7]。
商業化と観光資源化[編集]
に入ると、奈良県の土産物店で「ヤマトパンクス手ぬぐい」や「会釈用ピンバッジ」が売られるようになり、当初は忌避された商業化が逆に文化保存の手段と見なされるようになった。特に周辺では、鹿に頭を下げてから鳴り下駄を鳴らす観光客が増え、地元紙はこれを「礼儀の輸出」と表現した。
この過程で、観光案内所が配布したパンフレットには、演者の身のこなしを5段階で評価する「節度指数」が記載されていたが、採点基準が曖昧で、同じ人物が午前と午後で別ランクになる事例が相次いだ。
代表的人物[編集]
ヤマトパンクスの初期を代表する人物としては、前述ののほか、衣装設計で知られる、舞踏指導者の、そして大阪での口上を支えたが挙げられる。なかでも真鍋は、着物の裏地にスピーカーを縫い込む「反響仕立て」を考案し、演奏者が回転すると音量が一段上がる構造を作った。
また、1986年の公演では、当時22歳のがステージ脇で配った無料の梅干しが話題となり、「酸味で始まり礼で終わる」というヤマトパンクスの美学を広めた。本人は後年「梅干しは機材トラブルの応急処置でもあった」と証言しているが、これを裏付ける資料は少ない[8]。
批判と論争[編集]
ヤマトパンクスには、しばしば「過剰に制度化された反抗」であるとの批判が向けられてきた。特に1991年の『月刊アナクロニズム』では、内向きの規範が強すぎるあまり、参加者の自由度が一般の流派より低いのではないかと指摘された。
さらに、初期の記録においてとのどちらが主導権を握っていたかについては説が分かれている。ホランドは出身の批評家とされるが、日本語資料では「大阪弁を完全に習得した唯一の外国人」として語られ、異様な神話性を獲得した。
なお、に神奈川県内で開催予定だった追悼公演が、出演者の「礼が足りない」という理由で直前に中止された件は、ヤマトパンクス史上もっとも象徴的な自己矛盾として知られる。
脚注[編集]
脚注
- ^ 山門隆一郎『黒襟と鋲のあいだ』浪速文化出版社, 1982年.
- ^ Margaret A. Thornton, "Street Rituals of the Archipelago", Journal of Urban Ethnography, Vol. 14, No. 2, pp. 41-68, 1985.
- ^ 黒田善次『搬入口の音響学』関西実験音楽会, 1981年.
- ^ 佐伯マリア『座礼モッシュ入門』京都舞踏研究所, 1988年.
- ^ 日本礼反協会編『会報 第7号』日本礼反協会出版局, 1984年.
- ^ 田辺キヨシ『梅干しとフィードバック』港湾音響評論社, 1990年.
- ^ A. C. Holland, "Etiquette Against the Wall", Modern Youth Studies, Vol. 9, Issue 1, pp. 5-29, 1989.
- ^ 『月刊アナクロニズム』第12巻第4号「反骨の制服化」, 1991年.
- ^ 真鍋いさむ『反響仕立てのすべて』黒潮工房出版, 1987年.
- ^ 『礼儀の暴動とその余波』大阪都市文化叢書, 1994年.
- ^ 渡辺修二『鳴り下駄の民俗誌』東都民俗研究会, 1992年.
外部リンク
- ヤマトパンクス資料室
- 関西黒襟連盟アーカイブ
- 都市礼式研究ネット
- 浪速実験音響博物館
- 座礼文化保存協会