水戸イスラーム学
| 名称 | 水戸イスラーム学 |
|---|---|
| 分野 | 宗教学・比較文化論・地域史 |
| 成立 | 1827年ごろ（通説） |
| 中心地 | 茨城県水戸市 |
| 提唱者 | 徳川斉敬、三村ハキーム平八郎ほか |
| 主要機関 | 水戸藩校弘道館別科、旧制水戸宗教学講習所 |
| 研究対象 | 礼拝動線、発酵儀礼、海浜交易史 |
| 影響 | 地方史研究、観光行政、漬物業界 |
| 略称 | MIS |
水戸イスラーム学（みとイスラームがく、英: Mito Islamic Studies）は、を中心に発展したとされる、思想の受容史と地域行政、ならびに納豆文化の比較研究を扱う学問分野である[1]。特に江戸時代後期の藩校における天文・法学・発酵学の接続を手がかりに成立したとされ、近代以降は宗教社会学の一分派として扱われている[2]。
概要[編集]
水戸イスラーム学は、の学問政策と西南アジア交易への関心が、独自に結びついて成立したとされる学問分野である。文献上は十年の『回教考辨録』が初出とされるが、実際には藩内の天保改革に伴う倹約思想と、味噌・醤油・納豆の保存技術を比較する過程で体系化されたという説が有力である[3]。
この学問は、狭義にはイスラーム法学の水戸的解釈を指すが、広義には港湾都市としての水戸の対外意識、さらには「方角」「清浄」「共同体」の概念を地域行政に応用した知的運動を含む。なお、初期の研究者の多くがの講義室で方位磁針を回しすぎたため、天井板がわずかに北東へ傾いたと伝えられている[要出典]。
学界では長らく周縁的な扱いであったが、昭和後期の地方史ブームと筑波大学周辺の比較宗教研究の隆盛により再評価された。とりわけ1984年に刊行された『水戸回教史料集成』は、膨大な註釈と、なぜか巻末に納豆菌の培養記録が付されていたことで知られる。
歴史[編集]
成立期[編集]
通説では、にの側近であったとされる三村ハキーム平八郎が、オスマン帝国の法典類を誤って『遠洋航海の礼法書』と解釈したことが契機とされる。彼は沿岸に漂着した商船の記録を読み解くうち、礼拝時刻の算定と農事暦が驚くほど似ていることに気づき、水戸藩における「時刻の秩序」を宗教的に再編した。
この時期の中心資料である『南回り礼拝日誌』には、日の出の方位が曇天で確認できない日に、代わりに納豆鉢の糸の伸び方で方角を推定した記述があり、研究者の間でも評価が分かれている。いずれにせよ、この奇妙な方法が後の「発酵方位法」の祖型になったとされる。
弘道館別科の時代[編集]
では1850年代に「回教及清浄雑講」が設けられ、武芸・算術・暦学に混じって、礼拝前の浄めと河川衛生が講じられた。講師の一人であるは、礼拝前の手洗いを水道整備の議論へ接続し、これが後の水戸市上水道計画に影響したとされる。
一方で、藩内には「異国宗派の模倣にすぎない」とする反発も強く、1858年には講義ノート39冊が『攘夷忌避文書』として一括回収された。だが回収担当の役人が内容を理解できず、うち7冊が藩主の蔵書に紛れ込んだため、結果的に学派は温存された。
主な概念[編集]
水戸イスラーム学の中核には、いくつかの特異な概念がある。第一に「方位清浄論」で、これは礼拝方位の厳密性と城下町の通風設計を同一の問題として扱う理論である。第二に「発酵共同体論」で、長期保存食の製造過程を共同体規範の形成に対応させる。第三に「黄門時間論」で、の逸話を時間秩序の倫理へ読み替える大胆な解釈である。
これらの概念は、、、を横断する一方で、実際には「何でも礼拝に結びつければ論文になる」という危うさも抱えていた。そのため、1968年のでは「比較の飛躍が大きすぎる」との批判が出され、討論の末に、会場の弁当が全員分ひとつの長机に並べられたまま会議が終了したと記録されている。
主要人物[編集]
三村ハキーム平八郎[編集]
開祖とされる人物で、出身の郷士。若年期に長崎で阿蘭陀通詞の補助を務めたというが、本人の履歴書には「港の倉庫番」としか記されていない。彼の最大の功績は、アラビア文字の曲線を納豆箸の並びとして筆写したことであり、これにより『水戸式転写法』が生まれた。
晩年は礼拝時刻の計算に没頭し、毎朝3時17分になると庭の石灯籠に向かって北東へ90度回転したと伝えられる。これが「平八郎回転儀礼」として後世に模倣された。
高橋フサノ[編集]
明治期の研究者で、女性として初めて水戸イスラーム学の講義録を体系化した人物である。彼女はで教育を受けた後、旧水戸藩士族の旧家に残された未整理文書を調査し、礼拝カレンダーと農事暦の対応表を復元した。
ただし、復元の際に曜日名をすべて『納』『豆』『漬』『汁』『飯』『湯』『膳』で置き換えたため、同業者からは「厳密すぎてかえって読めない」と評された。
社会的影響[編集]
この学問は、学界よりもむしろ行政と商業に強い影響を与えた。水戸市内では、大正末期から寺社やモスクに着想を得た「静穏な待合室」の設計が流行し、駅前の案内所が妙に靴を脱ぐ仕様になった時期がある。さらに、納豆製造業者の一部は「発酵と清浄の両立」を前面に出したブランド戦略を採用し、包装紙にアラビア風の唐草文様を印刷するようになった。
観光面では、周辺に「礼拝見学路」が設けられ、梅の季節には方角を示す旗が立てられた。もっとも、観光客の7割は方角より売店のに興味を示したとされ、行政文書ではこの現象を「宗教的景観の消費転化」と呼んでいる。
批判と論争[編集]
水戸イスラーム学は、成立当初から「比較の名を借りた郷土愛ではないか」と批判されてきた。特に1973年のでは、講演者が礼拝絨毯の模様をの水面反射と比較したところ、聴衆から「それは単なる天気ではないか」との質問が相次いだ。
また、1989年には『水戸回教と納豆菌の相互扶養関係』という論文が学術誌に掲載され、査読で「概念の自立性が弱い」とされた一方、地域振興課からは「観光資源としては強い」と高評価を受けた。なお、この論文の図版には、なぜか茨城県内の味噌蔵で撮影された月齢表が付されていた。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 三村ハキーム平八郎『南回り礼拝日誌』水戸藩文庫, 1831年.
- ^ 高橋フサノ『北関東回教論』帝国書院, 1909年.
- ^ 佐藤清助「水戸藩における清浄観念の制度化」『宗教史研究』Vol. 12, 第3号, 1938年, pp. 41-68.
- ^ M. Thornton, “Regional Islam and Fermentation Ethics in Mito,” Journal of Nippon Comparative Religion, Vol. 7, No. 2, 1964, pp. 113-139.
- ^ 本多綱道『弘道館別科講義録 回教及清浄雑講』弘道館蔵版, 1857年.
- ^ 伊藤晴香『水戸イスラーム学の成立と観光資源化』茨城文化社, 1997年.
- ^ عبد الرحمن ميتو, “The North-East Qibla Hypothesis,” Tokyo Review of Oriental Studies, Vol. 21, No. 4, 1981, pp. 201-219.
- ^ 小林修一「納豆菌と共同体倫理の接合について」『地方宗教学年報』第18巻第1号, 1975年, pp. 9-27.
- ^ 三田村一朗『回教と上水道——水戸の衛生行政史』地方自治出版会, 2008年.
- ^ 渡辺精一郎『礼拝と土塁の比較建築学』講談社選書メチエ, 2011年.
- ^ 高橋フサノ『水戸回教史料集成』水戸学術叢書, 1984年.
外部リンク
- 水戸イスラーム学研究会
- 弘道館別科アーカイブ
- 北関東比較宗教データベース
- 発酵文化資料室
- 水戸回教史料館