脱皮にまつわる10の迷信
| 名称 | 脱皮にまつわる10の迷信 |
|---|---|
| 成立 | 1978年ごろ |
| 提唱者 | 林田省吾、村瀬リョウ |
| 地域 | 日本、台湾、マレー半島北部 |
| 対象 | 昆虫、爬虫類、甲殻類、人間の転機 |
| 初出媒体 | 月刊『博物と暮らし』 |
| 関連機関 | 国立民俗生態研究所 |
| 分類 | 俗信・観察記録・生活知 |
| 影響 | 学校図書館、地方祭礼、標本作成指導 |
| 備考 | 1984年の展覧会で一度だけ完全版が公開された |
脱皮にまつわる10の迷信は、日本各地およびの民俗記録に散在していた脱皮観を、昭和後期に東京の博物学者たちが整理したとされる迷信集である。昆虫・爬虫類・甲殻類の観察記録と、儀礼的な厄除けが混線して成立したとされ、後に学校教育や地方博物館の展示にまで影響を与えた[1]。
概要[編集]
脱皮にまつわる10の迷信とは、脱皮という現象に対して各地で付与された説明や戒めを、10項目に整理した一覧である。一般には迷信集として扱われるが、実際にはとの境界にある半学術的な編纂物として流通したとされる。
成立の背景には、後半の地方博物館ブームと、夏休み観察記録の採点化があるとされる。特に千葉県の海辺で甲殻類を採集していたが、児童向けの説明板に「殻を脱ぐものは記憶も脱ぐ」と書いてしまったことが、後の俗信化の端緒であったという[2]。
成立の経緯[編集]
国立民俗生態研究所の「観察会議」[編集]
1976年、文部省の外郭団体とされたでは、夏季講習の副読本に載せるため「脱皮に関する各地の言い伝え」を集める会議が開かれたとされる。出席者は民俗学者の、爬虫類飼育家の、および編集補助として雇われた高校生3名で、会議は当初2時間の予定が4時間47分に延びた。なお、議事録には「殻の色が白いほど次の運が重い」といった記述があり、のちに要出典として削除された[3]。
『博物と暮らし』掲載後の反響[編集]
6月号の月刊『博物と暮らし』に「脱皮をめぐる十の禁忌」として掲載されると、読者カードが届き、そのうちが「家のヤモリが脱いだ殻を庭木に結ぶと火難除けになるのか」という質問であったという。編集部はこれを面白がり、同年秋に増補版を出したが、初版と増補版で10項目のうち3項目が入れ替わっている。後年の研究では、この入れ替わり自体が「脱皮は常に同じではない」という象徴操作であったと解釈されている。
10の迷信[編集]
1〜5[編集]
1. 脱皮殻を夜に捨てると運が逃げる。沖縄県北部の養蜂家のあいだで語られたとされ、殻を月明かりに晒すと蜂が巣を替えるという説明が付された。
2. 脱皮の直後に水をかけると次の成長が鈍る。愛知県の内陸部では、カニの観察会で子どもがこれを真に受け、川遊びを中止する騒ぎがあった。
3. 蛇の抜け殻を財布に入れると、脱皮した人の名前が一文字増える。これは京都市の古物商が考案した売り文句に由来するとされ、実際に商品札が一時期「増字守」と呼ばれた。
4. 蝉の抜け殻を三つ並べると、梅雨明けが早まる。の山間部で気象占いとして広まり、1979年の台風接近時には役場前に63組も並べられたという。
5. 脱皮直後の昆虫を西向きにすると、記憶を落とさない。これはの倉庫で働く作業員の間で語られ、輸入箱に貼られた向き印の慣習と結びついていた。
6〜10[編集]
6. 甲殻類は殻を脱ぐ前に必ず夢を見る。三重県の漁村で採集された聞き書きでは、夢の内容を告げる潮騒が聞こえるとされたが、調査メモには「実際は冷凍庫のモーター音」とある。
7. 脱皮殻を焚くと昔の病気が煙になる。広島市の一部では厄払いとして行われ、消防署が注意書きを出した翌年にだけ参加者が倍増した。
8. 脱皮は雨の日に始めると成功率が高い。これは神奈川県の昆虫採集クラブが、湿度管理の失敗を正当化するために広めた説である。
9. 人が大きな決断をする前日は、床に小さな脱皮殻を置くとよい。大阪府の商店街で流行し、開店・閉店・離婚届提出の前夜にまで応用された。
10. 最後の脱皮を見た者は、同じ年に二度引っ越す。最も不吉な項目とされたが、実際には転勤族の多い地域で自己成就的に増殖した迷信で、名古屋市の新聞投書欄で激しく議論された[5]。
社会的影響[編集]
この迷信集は、単なる笑い話ではなく、地方博物館の展示方法を変えたとされる。たとえばでは、標本箱の横に「迷信の発生源」を併記する展示が始まり、来館者数がに前年比増となった。
一方で、昆虫採集をめぐる過剰な不安も生んだ。とりわけ「脱皮直後に触れると成長が止まる」という説は、夏休みの自由研究に深刻な影響を及ぼし、ある教育委員会は「観察と加護を混同しないこと」という通知を出している。もっとも、この通知文がかえって迷信の権威を高めたとの指摘もある。
また、1984年の上野での合同展「殻を脱ぐ、町を脱ぐ」では、来場者の約が最後の展示室でお守りを購入した。売上の内訳には「脱皮の終わり方を選べる栞」が含まれていたが、仕様上は色が三種類しかなく、苦情が12件寄せられたという。
批判と論争[編集]
は、この10の迷信について「地域差の混合が激しく、単一伝承として扱うには無理がある」としている。特にの著作では、台湾由来の聞き書きと鹿児島の漁村伝承が同一脚注に押し込まれており、後年の研究者からは編集上の暴力であると批判された。
また、脱皮を「脱落」と結びつける解釈には、行動変化をすべて精神的成長に回収する危険があるとの異論も出た。もっとも、1980年代の教員向け講習会では、説明のしやすさからこの10項目が重宝され、結果として批判より先に定着したという逆説が指摘されている。
なお、に公開された拡張版には第11項「脱皮殻を靴箱に入れると家計が軽くなる」が存在したが、版元の意向で削除された。理由は「10のままのほうが売れる」ためとされるが、関係者の一人はのちに「11にすると迷信が制度になる」と証言している[6]。
脚注[編集]
脚注
- ^ 林田省吾『脱皮と暮らしの十章』博聞社, 1979年.
- ^ 村瀬リョウ『殻を脱ぐ民俗誌』新潮民俗出版, 1981年.
- ^ 北川千枝「夏季観察会における脱皮殻の扱い」『博物と暮らし』Vol. 12, No. 6, pp. 44-57, 1978年.
- ^ 渡会真一『学校理科と俗信の境界』東都教育書房, 1982年.
- ^ S. Hayashida, “Molting Superstitions in Coastal Japan,” Journal of Comparative Folklore, Vol. 8, No. 2, pp. 101-128, 1984.
- ^ M. Tanaka and R. Murase, “On the Elevenfold Version of the Shedding Table,” East Asian Ethnobiology Review, Vol. 3, No. 1, pp. 9-33, 1986.
- ^ 小泉浩介「脱皮殻と運勢表現」『民俗と標本』第4巻第1号, pp. 5-19, 1985年.
- ^ Eleanor P. Grant, “Ritual Shedding and Childhood Taxonomies,” Proceedings of the Pacific Museum Studies Association, Vol. 17, No. 4, pp. 211-240, 1987.
- ^ 「脱皮にまつわる十の迷信」『上野文化年報』第9号, pp. 88-93, 1984年.
- ^ 荒木ひろみ『抜け殻の社会史』風見書房, 1988年.
外部リンク
- 国立民俗生態研究所アーカイブ
- 博物と暮らしデジタル年鑑
- 上野文化資料センター
- 東アジア俗信図像集成
- 脱皮観察会議録コレクション