豆乃内道西
| 本名 | 豆内 道作 |
|---|---|
| 生年月日 | 1894年3月18日 |
| 没年月日 | 1967年11月2日 |
| 出生地 | 日本・岐阜県周辺 |
| 職業 | 小説家、随筆家、編集者 |
| 活動期間 | 1916年 - 1964年 |
| 代表作 | 『畳の裏の海』『豆を数える夜』 |
| 文学運動 | 反芻派、内省反復小説 |
| 影響を受けたもの | 、帳簿文化、旧陸軍の野帳 |
豆乃内道西（まめのうち どうさい、 - ）は、日本の小説家、随筆家、ならびに「反芻派」初期の理論家である。特に、大正末期から昭和初期にかけて提唱された「内省反復小説」の創始者として知られる[1]。
概要[編集]
豆乃内道西は、昭和前期のにおいて、同一の情景を語り口だけ変えて十数回反復する独特の文体で知られる作家である。本人はこれを「内容の節約ではなく、感情の増築」と説明していたとされる[2]。
その評価は長く分かれたが、戦後には系の編集者や東京大学の国文学研究者によって再発見され、1960年代後半には「地方出身の前衛」として位置づけられた。もっとも、道西自身は生前、前衛という語を嫌い、むしろ「帳面を美しく閉じるための文学」であると繰り返し述べたという[3]。
生涯[編集]
高山時代と「道西」の号[編集]
道西は岐阜県の山間部にあった質屋兼米穀商の家に生まれたとされる。幼少期から家業の帳簿を写すことを手伝わされ、同じ数字を何度も書き続けるうちに、紙面上のズレを修正するよりも、ズレそのものを文章に転化する癖がついたという。
「道西」という号は、高山の西方にある古い参道名「道西峠」に由来するとされるが、本人は後年、単に書道の教師に「お前は西へ行く顔をしている」と言われたから採った、と語っている。なお、この証言は回想録ごとに内容が異なり、研究者の間では半ば伝説扱いである[要出典]。
上京と反芻派の形成[編集]
、道西は東京市に出て、の古書店街で校正の仕事に就いた。そこで出会った詩人・、劇作家・らとともに、雑誌『反芻』を創刊した。誌名は、牛の反芻ではなく、原稿を何度も読み返しては別の意味を掘り起こす行為を指す、というのが創刊趣旨であった。
『反芻』は第3号で発禁に近い扱いを受けたが、原因は政治的主張ではなく、見開き全体が同じ一文の言い換えで埋め尽くされていたため、印刷所が誤植と勘違いしたからだと伝えられる。実際には内務省からの照会もあったとされ、文学と帳簿の境界を曖昧にした点が問題視された。
『畳の裏の海』と文壇での評価[編集]
刊の長編『畳の裏の海』は、道西の名を広めた代表作である。郊外の借家を舞台に、畳を持ち上げた際に見えた「青い湿気」を、季節・心理・家計簿の三方向から反復して描く構成が特徴で、読者の中には「内容が進まないのに読了感がある」と評する者もいた。
一方で、当時の文壇では「話が前へ進まない」「同じことを三十回言っているだけ」との批判も根強かった。これに対し道西は、系の座談会で「人は前に進むから疲れるのであって、戻る回数を数えれば文学になる」と述べたとされる。この発言は広く引用されたが、実際にその場にいた証言者が二人しかおらず、発言の一部は後世の脚色とみられている。
作風[編集]
道西の作風は、短い文を反復しながら語尾だけを少しずつ変える「段差文体」で知られる。たとえば同じ情景を、「静かである」「静かであった」「静かでありすぎた」と三段階で遷移させ、読者に進行ではなく沈降を体感させる手法を用いた。
また、彼は作品中に帳簿、検印、見積書、米俵の数などを頻繁に登場させた。これにより、生活の細部がそのまま心理の比喩として読めるようになり、後のの一部に影響したとされる。もっとも、同時代の批評家には「文学を商業日誌に変えた」と見る向きもあった。
道西作品の特徴として、最後の一文だけが異様に大きな断定で終わる「末尾跳躍」がある。『豆を数える夜』では、前文まで延々と逡巡していた主人公が、最後に「それでも朝は豆の数だけ正しい」と書いて締めくくられ、読者調査では理解度が低い一方、記憶定着率が高かったとされる[4]。
社会的影響[編集]
昭和戦時下には、道西の反復的文体が「統制に従うだけの文学」として誤解され、地方紙の読者投稿欄で賛否が割れた。だが、に朝日新聞文化面で取り上げられて以降、彼の作品はむしろ「反復の中に私情を隠す技法」として再評価された。
戦後になると、京都大学の国文科で「反芻派研究会」が設置され、学生たちが道西の文章を朗読しながら帳簿に感情線を引くという、奇妙なゼミが行われたという。参加者の一人は、道西の作品を読むと家計簿がつけたくなると証言している。
また、1980年代以降は、やの分野で「短い反復による印象強化」の先例として引用されることが増えた。とくに関西圏の駅貼り広告に見られる、同語反復型のキャッチフレーズは、道西の影響を受けたと指摘されている。
批判と論争[編集]
道西をめぐる最大の論争は、彼が本当に「作家」であったのか、それとも校正者がたまたま長く続いた結果なのか、という点である。没後に発見された下書き帳には、完成原稿よりも修正記号の方が多く、研究者の中には「作品とは赤字の集合体である」と結論づける者もいた。
また、『畳の裏の海』初版本の奥付には、印刷所のミスで著者名が「豆乃内道西」ではなく「豆乃内道酉」と刷られた版が少数存在し、古書市場で高値がついた。本人はこれを知って喜んだとも怒ったとも伝えられるが、日記の当該頁が欠落しているため確証はない。
さらに、反芻派の同人誌を巡っては、銀座の喫茶店で「反復は怠慢か修養か」をめぐる三夜連続の討論会が開かれ、最終日には全員が同じ結論に達したため閉会が1時間延長された。これは道西文学の「解決しないことで完結する」性質を象徴する出来事として引用される。
人物像[編集]
道西は無口で几帳面な人物として描かれることが多いが、実際には雑談好きで、初対面の相手に米の等級や畳表の産地を詳述する癖があったという。酒席では三杯目以降に必ず同じ昔話を始め、それを周囲が止めると「これが構成である」と言って笑ったとされる。
私生活では大阪市出身の妻・との共同生活が知られ、二人は毎月末に家計簿を照合しながら短編の推敲を行った。千代は原稿の余白に「ここ、もう一回」と書き込むことで、道西の反復文体を実質的に支えていたとも言われる。
晩年は鎌倉の借家に移り、庭の落ち葉を拾っては五十枚ずつ束ね、季節の推移を数で把握していた。晩年の手記には「葉は散るが、数は残る」とあり、これが道西文学の最も簡潔な定義だとする研究者もいる。
評価[編集]
現代の文学史では、道西は純文学と生活記録の中間に位置する作家として扱われることが多い。とくに以降、デジタル時代の「読み返し可能性」を論じる文脈で再評価され、SNSの反復表現との親和性を指摘する論者も現れた。
一方で、一般読者の間では「難しいのに妙に覚えやすい」「読後にレシートを整理したくなる」といった感想が多い。文学研究者のは、道西の価値は意味内容ではなく、意味を再計算させる手続きにあると述べている[5]。
なお、には「豆乃内道西記念閲覧室」が設けられており、館内には彼が愛用したとされる万年筆、三つ折りの帳簿、そして使途不明の豆箱が展示されている。豆箱の来歴については諸説あり、資料整理の都合で展示ラベルが十年以上更新されていない。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 片桐霜庵『反芻と紙背』青灯社, 1931年.
- ^ 三輪鈴彦『雑誌『反芻』総目録』帝都出版, 1938年.
- ^ 小泉夏彦『豆乃内道西論―反復する近代』岩波書店, 1972年.
- ^ Margaret A. Thornton, "Repetition and Ledger in Modern Japanese Fiction," Journal of East Asian Letters, Vol. 14, No. 2, pp. 33-61, 1984.
- ^ 佐伯みづえ『畳の裏における海の想像力』新潮社, 1989年.
- ^ Kenjiro Watanabe, "The Dōsai Effect in Postwar Copywriting," The Tokyo Review of Aesthetics, Vol. 7, No. 1, pp. 88-104, 1991.
- ^ 高山道文学研究会編『豆乃内道西資料集成』岐阜文化叢書, 第2巻, 1998年.
- ^ 藤原春樹『反芻派の系譜とその周辺』筑摩書房, 2005年.
- ^ Haruto Senda, "Accounting as Narrative Form," Nippon Literary Studies, Vol. 22, No. 4, pp. 201-219, 2011.
- ^ 『豆乃内道西全集』全9巻、双葉館, 2016年.
- ^ 岡田鏡太『文学の豆と西方の帳面』国文社, 2020年.
- ^ M. Thornton and H. Senda, "On the Strange Silence of Dōsai," Proceedings of the Kyoto Symposium on Repetition, Vol. 3, No. 1, pp. 5-19, 2023.
外部リンク
- 高山市立図書館 豆乃内道西記念閲覧室
- 反芻派アーカイブス
- 近代帳簿文学研究会
- 岐阜近代文学データベース
- 豆乃内道西作品年表サイト