純白の天使ラフレシア
| 名称 | 純白の天使ラフレシア |
|---|---|
| 別名 | 白天使花、銀翼ラフレシア、浄化花 |
| 分類 | 巨大寄生花卉信仰 |
| 成立 | 1897年頃 |
| 起源地 | オランダ領東インド・スマトラ島北部 |
| 主要研究者 | エレオノーラ・H・フォークト、佐伯澄子 |
| 象徴色 | 純白、薄銀、淡緑 |
| 関連組織 | 東南植物民俗学会、バンドン植物寓意研究所 |
| 儀礼用途 | 疫病除け、航海安全、商談成就 |
| 禁忌 | 花弁への直射月光照射 |
純白の天使ラフレシア（じゅんぱくのてんしラフレシア、英: Shirogane Angel Rafflesia）は、の熱帯湿林に由来するとされる巨大花卉信仰の一種で、白色の花弁と翼状の苞を備える「浄化花」として知られている[1]。その起源は末のにおける植物標本競売に求められるとする説が有力である[2]。
概要[編集]
純白の天使ラフレシアは、花の形態を持ちながらも実際には祭祀・展示・観賞の三機能を併せ持つ特殊な存在として扱われてきた。とくに北西部の一部地域では、開花を「森が一夜だけ息を止める現象」と呼び、村落の長老が開花時刻を単位で記録していたとされる[3]。
この名称は、白い外縁部が天使の羽根に似ることからに欧州側の採集家が命名したというのが通説である。ただし現地名の転写ゆれが極めて多く、、、の三系統が混線した結果、学術上は「ラフレシア」にもかかわらず実際には群の儀礼花として扱われた時期がある[4]。
また、前半の植物園では、標本の腐臭を消すために石灰と樟脳を混ぜた保存箱が使われ、これが逆に信仰を強めたといわれる。研究者の間では、花そのものよりも「周囲に残る白い粉環」が重要であったとする説もあり、これを巡っての年次大会で激しい討論が起きた[5]。
歴史[編集]
発見以前の口承[編集]
最古の伝承は沿岸部の漁民に遡るとされ、夜明け前に森へ入った者が白い花影に導かれて帰還した、という話が知られている。これらの伝承では、花は「死者を迎えるのではなく、未帰還者の衣を洗う」と説明され、葬送よりも再生の象徴として語られた[6]。
なお、に出身の測量助手ラティフ・スブロトが、木炭で描いた花冠図をの私設サロンに持ち込んだ記録があるが、実物はのちに火事で焼失したため真偽は不明である。もっとも、この図が存在したことで、白色の花は「東の海霧を吸う植物」として半ば公認されるようになった。
欧州学界への流入[編集]
、の植物採集家エレオノーラ・H・フォークトは、近郊の修道院跡で見た巨大白花を『外輪が翼状に展開する』と報告した。彼女はこれをの新変種とみなし、翌年の『Annals of Botanical Misapprehensions』誌に発表したが、本文の図版が一枚だけ裏返しで印刷され、かえって神秘性が増したという[7]。
にはの匿名技師が、花弁の透過率を計測した結果、通常の光よりも「道徳的な白さ」を強く反射するとの比喩的表現を残している。これが英字新聞に引用され、ロンドンでは「morally white flower」という奇妙な流行語が一時的に生まれた。
形態と特徴[編集]
一般に純白の天使ラフレシアは、直径、外縁部にの翼状裂片を持つと説明される。ただし、観察記録の多くは保存標本に依拠しており、生花の状態で測定された例は極めて少ない。このため、実測値には最大での誤差が生じることがあるとされる[9]。
香りは発生初期に甘く、その後酢酸とを混ぜたような臭気へ変化すると記載される。特筆すべきは、花粉ではなく周辺の白色粉末が儀礼に使われた点で、これを掌に塗ると「他人の悪口が三日間だけ自分に返る」と信じられていた。なお、この効能については要出典とする編集が複数回行われている。
また、花の内部には「天使室」と呼ばれる空洞があるとされ、そこにが年に一度集まるという伝承がある。昆虫学者のは、1956年の観察日誌において「甲虫は花を食べているのではなく、奉納しているように見える」と書き残したが、この記述は学術誌ではなく私家版にしか残っていない。
利用と文化的影響[編集]
純白の天使ラフレシアは、、、の三分野に影響を与えたとされる。特にシンガポールの百貨店では、1930年代後半に「白天使ウィーク」が企画され、来店者が白い服で来ると小冊子が配られた。この冊子には「花を褒める者は、翌朝の茶が苦くならない」といった民間信仰が掲載され、女性読者を中心に小さなブームを生んだ[10]。
また、独立後の民族博覧会では、純白の天使ラフレシアは「外来支配の白」ではなく「自ら選び取る白」と再定義され、各地の舞台芸術に取り込まれた。とりわけの影絵劇では、花が開くたびに人物の台詞が一音だけ高くなる演出が用いられ、観客からは「意味は分からないが心が洗われる」と評された。
研究史[編集]
学術的には、純白の天使ラフレシアを実在植物の変種とみる立場、儀礼用レプリカの総称とみる立場、あるいは植民地博物学が生んだ概念花とみる立場に分かれている。1958年の佐伯澄子『南洋白花考』は後者を支持し、花の実体よりも収集・展示・命名の過程こそが本体であると論じた[11]。
一方、のデイヴィッド・L・マーシャルは、1982年に「白い花をめぐる帝国の不安」という論文で、純白の天使ラフレシアがの清潔幻想を象徴したと指摘した。ただし彼は同論文の脚注で、現地で撮影したはずの写真がすべて露出オーバーで判読不能になっていたことを率直に認めており、この点はしばしば引用される[12]。
近年は、デジタルアーカイブ上で図版の再構成が進み、未確認の「第5花弁系統」が追加された。これにより、もはや学術対象というより、半ば共同制作型の神話として扱われている。
批判と論争[編集]
もっとも、この概念には早くから批判があった。最大の争点は、白い花弁が本当に自然由来なのか、それともとによる後年の加工なのかという点である。1974年の報告は、保存箱内の化学反応によって白色化が進むと示唆したが、調査チームの一人が途中で香りに酔って記録を落としたため、結論は曖昧なままである[13]。
また、による過剰な神秘化も問題視された。1989年の「天使の森キャンペーン」では、実際には開花期が終わっていたにもかかわらず、広告写真に雪の結晶の合成画像が重ねられたことが判明し、地元紙はこれを「熱帯に降った最初の偽雪」と評した。なお、これが契機となって一部地域では逆に来訪者が増え、批判と集客が同時に進む珍現象が起きた。
さらに、2011年の国際会議では、花の名称から「天使」を外すべきかが議題となり、宗教学者と植物学者が6時間にわたり討論した。結局、議長が「天使を外すと観光パンフレットが薄くなる」と述べたことで継続審議となった。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ エレオノーラ・H・フォークト『Notes on the Winged White Rafflesia』Annals of Botanical Misapprehensions, Vol. 12, No. 3, 1898, pp. 41-66.
- ^ 佐伯澄子『南洋白花考』東方書林, 1958年.
- ^ David L. Marshall, "Imperial Anxiety and the Moral White Flower" Journal of Colonial Botany, Vol. 8, No. 2, 1982, pp. 117-149.
- ^ 田辺修一『南方植物民俗とその商業化』日本民俗植物研究会, 1976年.
- ^ K. R. Hartono, "The Powder Ring of the Angel Rafflesia" Singapore Review of Ethnobotany, Vol. 5, No. 1, 1937, pp. 9-28.
- ^ 山口美和『白の儀礼と熱帯市場』港南出版, 1991年.
- ^ F. van der Roos, "A Reconsideration of the Angel Chamber" Kew Miscellanea, Vol. 21, No. 4, 1956, pp. 201-219.
- ^ 長谷川奈緒子『漂白される神話』新潮社, 2008年.
- ^ M. T. Suryadarma, "On the Fifth Petal Lineage" Bulletin of the Bandung Institute for Floral Mythology, Vol. 3, No. 2, 2014, pp. 77-93.
- ^ 『植民地植物図譜集成 第7巻 逆光の標本』バンドン植物寓意研究所, 1942年.
外部リンク
- 東南植物民俗学会アーカイブ
- バンドン植物寓意研究所デジタル館
- 白天使花保存委員会
- 熱帯神話図鑑オンライン
- ジャワ白花資料室