うんこのアルカイダ
| 名称 | うんこのアルカイダ |
|---|---|
| 英語名 | Unko Al-Qaida |
| 成立 | 1978年頃 |
| 創設地 | 東京都台東区の旧排水研究会跡 |
| 活動分野 | 下水道運動、衛生啓発、匿名貼紙 |
| 主要人物 | 渡辺精一郎、ハッサン・アル=マッスーリ、M・T・ブレイク |
| 標語 | 流すな、記録せよ |
| 関連機関 | 日本排水思想史学会、国際便所文化連盟 |
| 活動期間 | 1978年 - 1994年 |
うんこのアルカイダは、における反体制的潮流の総称であり、主として・・の交差領域で発達したとされる匿名連合である。発祥はの東京都下町とされ、後に中東の都市衛生史にも影響を与えたとする説がある[1]。
概要[編集]
うんこのアルカイダは、昭和末期から平成初期にかけて活動したとされる非公式組織である。表向きには都市の衛生改善を訴える啓発団体であったが、実際には政治風刺、排水設備の監査、ならびに便器への詩句貼付を通じて社会批評を行っていたとされる[2]。
名称は、当初という語が「連鎖」「基盤」を意味する技術者用語として一部の配管業者に流通していたことに由来し、そこへうんこという民間語が結びついたことで成立したとされる。なお、初期の会合記録では「運呼の会」と誤記されており、この誤植がそのまま後年の通称定着につながったとの指摘がある[3]。
都市部の公衆便所、学校の清掃当番、祭礼時の仮設トイレなどが彼らの主要な観察対象であり、東京都台東区、墨田区、さらに大阪府での活動がよく知られている。特にの「銀座流下宣言」は、便器洗浄回数の増加と路上貼紙の激増で行政を困惑させた事件として語られる。
歴史[編集]
起源と初期研究[編集]
起源は、流域の小さな衛生研究会にさかのぼるとされる。中心人物の渡辺精一郎は、当時の臨時嘱託で、雨天時の逆流を記録していたが、試験的に糞便臭の拡散範囲を地図化したことで注目を集めた[4]。
これに共鳴したは、の水資源研究に従事していた人物で、都市衛生と宗教的清潔観の比較を行ううち、排泄物を「社会の温度計」とみなす独自理論を構築したとされる。二人はにの喫茶店「ル・マンホール」で初会合を行い、その場で会合名称として「うんこのアルカイダ」が採択されたという。
初期の活動はきわめて学術的で、便座の傾斜角、紙巻器の高さ、消臭剤噴霧の周期を数値化する作業が中心であった。ただし、記録の一部には便器の数え方が「一基」「二基」ではなく「一噴」と記されており、後世の研究者はこの記法の由来をめぐって意見が分かれている。
拡大と社会的反響[編集]
からにかけて、同団体は「路上衛生監査」を名目に活動を拡大した。特に名古屋市の繁華街では、深夜に白衣と作業用ヘルメットを着用したメンバーが便器前で黙祷を行う奇習が報告され、地元紙が「謎の清掃宗教集団」として取り上げた[5]。
また、国鉄末期の駅トイレ改修を巡っては、便器の水位線に対する独自規格「UQ-14」が提唱され、実際にの新宿駅地下改修で試験導入されたとする文書が残る。もっとも、導入の実態は単なる貼紙の試験であった可能性が高い。
この時期、うんこのアルカイダはの外郭研究会「都市臭気対策懇談会」との接触を持ったとされる。会合では、下水の滞留時間と住民の機嫌の相関が議論され、最終報告書には「臭気は政治参加を促す場合がある」との一文が残されたが、これは後に「要出典」の代表例として扱われた。
内部対立と分派[編集]
1990年頃になると、組織内では「洗浄派」と「記録派」が対立した。洗浄派は実践的な衛生改善を重視し、学校の手洗い場に石けん台を増設する活動を進めたのに対し、記録派は排泄の様式そのものを年代記として保存すべきだと主張した[6]。
特に千葉県で開催された第7回総会では、便器をめぐる演説が3時間42分に及び、最終的に議事録の紙が足りなくなったため、裏面に翌年の献立表を転用したと伝えられる。この事件を契機に、記録派の一部は「便所考古学研究会」を名乗って分離した。
一方で、海外では系の流れがやの共同浴場文化と接続し、宗教儀礼と都市衛生の比較研究へ発展したとされる。なお、彼らが実際に何をしていたのかについては資料が断片的であり、後年の証言の多くがかなり臭う。
思想と方法[編集]
うんこのアルカイダの思想は、排泄物を単なる廃棄物ではなく、都市の権力構造を可視化する「低位資料」とみなす点に特徴がある。彼らは、公共トイレの清潔度、便座の摩耗、芳香剤の種類、落書きの字体までを社会階層の指標として扱った[7]。
方法論としては、便器を「観測機器」として使用する独自の現地調査が有名である。観測員は6分ごとに臭気を5段階で評価し、紙の厚さをミリ単位で測り、最終的には「排泄の自由度指数」を算出した。これにより、時点で東京都23区のうち17区の駅トイレに改善勧告が出されたとされる。
また、彼らは貼紙芸術にも長けていた。とりわけ「流す前に考えよ」「便は個人情報である」などの標語は、新宿の雑居ビル周辺で広く知られ、当局ははがしても翌朝には同じ位置に再出現する現象を「再付着性」と呼んだ。
批判と論争[編集]
うんこのアルカイダは、その過激な比喩表現のためにしばしば批判の対象となった。とくに1991年に朝日新聞の夕刊で取り上げられた際、見出しの一部が「衛生を装う都市攪乱」とされ、関係者が激しく抗議したと伝えられる[8]。
また、厚生省の一部職員からは、便器観測が宗教的儀礼なのか行政研究なのか判然としないとして、補助金の対象外とされた。これに対し、団体側は「補助金ではなく、水圧で社会を動かすのだ」と反論したが、同時代の文書にしか存在しないため信頼性は低い。
さらに、名称にを含むことから、後年のインターネット上ではしばしば誤解と混同が生じた。もっとも、実際の活動は便器洗浄、配管点検、そして年1回の「静かな臭気報告会」が中心であり、物騒さよりもむしろ頑固な几帳面さが問題であったとする評価もある。
後世への影響[編集]
うんこのアルカイダの影響は、直接的な組織的継承よりも、都市衛生の語り方を変えた点に見出される。以後、の一部では公衆便所の評価に「におい」「静粛性」「貼紙密度」を加える簡易指標が導入され、の横浜市調査では利用満足度が前年より12.8ポイント上昇したとされる[9]。
また、京都大学の一部研究者は、彼らの記録を用いて「排泄と共同体形成」に関する比較文化研究を進めた。これがきっかけで、便所をめぐる人文学は「トイレ学」から「流下思想史」へと名称を変えたともいわれる。
一方で、ポップカルチャーでは彼らは半ば伝説化し、後半には深夜ラジオや小劇場演劇の題材となった。台本の多くでは、メンバーが白い手袋をはめて無言で便座を磨く場面が象徴的に描かれ、観客の3割が笑い、2割が本気で感動したと記録されている。
資料状況[編集]
現存資料は少なく、一次史料として確認されるのは会合メモ、駅トイレの改修申請、そして手書きの臭気マップ計47枚に限られる。なかでも1985年9月14日付の「便座は公共言語である」と題されたメモは、後代の研究者にとって最重要史料である。
ただし、資料の真正性には疑義も多い。特に神保町の古書店から出たとされる『臭気革命年鑑』は、紙質が妙に新しく、インクだけが古いという不思議な状態で発見されており、筆跡鑑定でも結論は出ていない。
それでも、うんこのアルカイダが都市の衛生、記録文化、そして公共空間に対する感性を少しだけ変えたことは否定しがたい。彼らは歴史の表舞台に出ることなく、しかし確実に、下水の奥で時代を撹拌した存在として語られている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『都市排泄史試論』日本下水文化研究所, 1987年.
- ^ Hassan al-Massouri, "Sanitation as Civic Memory", Journal of Urban Hygiene Studies, Vol. 12, No. 3, pp. 44-71, 1989.
- ^ 佐久間里子『便器と公共性――昭和後期衛生運動の軌跡』青潮社, 1992年.
- ^ Margaret A. Thornton, "The Semiotics of Flush: Public Toilets in Late Industrial Cities", Cambridge Urban Review, Vol. 8, No. 1, pp. 5-29, 1991.
- ^ 『臭気革命年鑑1985』古紙堂書店出版部, 1985年.
- ^ 中里修一『下水道と政治風刺の近代史』東洋公共論叢, 第4巻第2号, pp. 113-142, 1990年.
- ^ Abdul Karim Y. Nasser, "Moral Cleanliness and Drainage Rituals in East Asia", Middle Eastern Municipal Journal, Vol. 19, No. 4, pp. 201-238, 1993.
- ^ 『便座は公共言語である――会合記録集』東京排水思想資料館, 1985年.
- ^ 黒田伊織『流す前に考えよ――貼紙文化の社会史』みすず便所文庫, 1995年.
- ^ 「UQ-14規格案の実際と誤訳」『駅設備研究』第11巻第1号, pp. 77-88, 1994年.
外部リンク
- 日本排水思想史学会
- 東京下水文化アーカイブ
- 国際便所文化連盟
- 都市臭気資料室
- 便所考古学データベース