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ヤニ吸うカス

この記事はAIが生成したフィクションです。実在の人物・団体・事象とは一切関係ありません。
ヤニ吸うカス
名称ヤニ吸うカス
別名吸いカス、ヤニ布、残煙紙
分類煙草付随民具
起源1968年ごろの関東地方
普及期1970年代後半 - 1990年代前半
主な伝承地東京都、神奈川県、千葉県
関連機関日本煙跡保存協会
用途収集、拭き取り、儀礼、嗜好
状態一部地域で衰退、愛好家により継承

ヤニ吸うカス(やにすうかす)は、に伴って発生するとされる微細な煤状物質、またはそれを常時回収・保存する用途に用いられる紙片・布片・容器類の総称である[1]昭和後期の圏で体系化されたとされ、のちに東京都荒川区の一部で生活工芸として発展したと伝えられる[2]

概要[編集]

成立の背景には、期における個人空間の狭小化と、喫煙率の高止まりがあったとされる。特に山手線沿線の喫茶店や事務所で、灰皿の外にこぼれた微粒子を「もったいない」として回収し、保存・再利用する行動が半ば民俗化したことが大きい。

また、これを最初に体系づけたのは、横浜市の文具卸で働いていた(たかはし しょうすけ)とされる。高橋は1971年に『煙の残り香採集法』という私家版の冊子を配布し、汚れの濃淡を7段階で分類したことで知られるが、この冊子は現存が確認されていない[4]

歴史[編集]

黎明期[編集]

1968年、東京都台東区の印刷所で、湿気を避けるために使っていた和紙の端材が、タバコの煙を吸って褐変したことが起源とされる。職人たちはこれを「色見本」として扱ったが、次第に喫煙者の間で「一日の疲れが沈殿したもの」として交換されるようになった。

1973年には神奈川県川崎市の簡易喫茶店で、常連客がヤニの付いたマッチ箱の裏を集めてアルバム化した事例が確認されたとされる。店主のは、月末になるとアルバムのページが最も濃くなることに気づき、これを「景気指数」と呼んだという[5]

制度化[編集]

1980年代に入ると、が東京都内の区民会館を借りて「吸着資料展」を開催し、ヤニ吸うカスを民具として位置づけた。展示では、同じ布片でも1時間の喫煙環境下に置かれたものと3時間のものとで重量差が0.18グラム程度生じることが示され、来場者の関心を集めた。

この時期、国立科学博物館の名を騙るような形式の内部報告書『煙霧残留物の社会学的再定義』が流通し、研究者の間では「残留物に対する愛着」が1984年前後の都市文化の一断面として論じられた。ただし報告書の執筆者名にという人物が現れる点については、真偽が定かでない[6]

衰退と再評価[編集]

1990年代以降、志向の高まりとともにヤニ吸うカスは急速に表舞台から退いた。しかし、平成中期には一部の古道具店や東京都の古書店が、黄変した封筒や布切れを「吸煙遺品」として扱い、収集家の需要が再燃した。

2011年には千葉県の市民講座で、ヤニ吸うカスを使った再生紙の実演が行われ、参加者47名中19名が「想像よりも文化財に見える」と回答したとされる。これを契機に、生活史研究の中で再評価が進み、現在では「負の芳香文化」として紹介されることがある。

特徴[編集]

ヤニ吸うカスの特徴は、第一に色調の移ろいである。新しいものは飴色に近く、長期保存されたものは色から黒褐色へと変化し、光源の角度によっては金属光沢すら帯びるとされる。

第二に、保管方法の多様さである。専用のガラス瓶、文庫本の帯、菓子缶、さらにはJR東日本の定期券ケースを転用した例も報告されている。特に「三層封入法」と呼ばれる方式では、外層に和紙、中層にパラフィン紙、内層に吸い取り紙を用いることで、臭気を7日間ほど鈍らせる効果があるという。

第三に、交換儀礼が存在した点である。喫茶店では、常連が自分のヤニ吸うカスを小皿に一片ずつ置き、他者のものと比較する「濃度見」を行ったとされる。これは一種の社交であり、紙片のヤニ量が多いほど発言権が強くなるという、奇妙なヒエラルキーを生んだ。

社会的影響[編集]

ヤニ吸うカスは、労働者文化とオフィス文化の境界に位置する習俗として、少数ながら広い影響を与えたとされる。新宿のスナック街では、客が置いていった灰皿の周辺を「夜の履歴」として保存する店もあり、これが店内装飾の一部になった。

また、1988年ごろには東京都文京区の小規模印刷会社が、ヤニ吸うカスを原料にした名刺台紙を試作し、取引先から「やけに説得力がある」と評されたという逸話が残る。実際には名刺としての耐久性は低く、雨天時に1枚あたり平均0.7秒で波打ったとされる。

一方で、を名乗る啓発文書の中に、ヤニ吸うカスを過度に収集することは「机上の灰化症候群」を招くおそれがあるとする記述があり、これが家庭内での保管禁止の根拠としてしばしば引用された。ただし、医学的実態については要出典とされることが多い。

批判と論争[編集]

最も大きな批判は、ヤニ吸うカスの保存が衛生観念と相容れない点である。とりわけ1985年横浜の集合住宅火災では、階段脇に積まれていた保存瓶が一斉に破損し、住民6世帯が避難したことから、地域紙が「文化と危険の境界」として報じた。

また、収集家の一部が「古いヤニ吸うカスほど人格が宿る」と主張したため、物品に霊性を認めるかをめぐる論争も起きた。は、これを「都市の残滓に対する擬似信仰」と呼んだが、逆に愛好家側は「それが理解できないなら、まだ煙の世紀に入っていない」と反論した。

なお、1994年に東京都で開かれたシンポジウムでは、発表資料に「ヤニ吸うカスは吸うのではなく、むしろ吸われる」と記されており、会場が30秒ほど沈黙したという。

脚注[編集]

[1] 『煙の民具事典』日本煙跡保存協会編。

[2] 高橋庄助「残留物の家政学的転用」『関東生活文化研究』第12巻第3号。

[3] 『昭和末期の喫煙環境と紙片残留』東京都生活史資料館紀要。

[4] ただし、同冊子の所在は確認されていない。

[5] 松平トミ『喫茶店景気指数ノート』私家版。

[6] 当該報告書は一部の図書館目録にのみ記載がある。

関連項目[編集]

脚注

  1. ^ 高橋庄助『残留物の家政学的転用』関東生活文化研究社, 1982.
  2. ^ 日本煙跡保存協会編『煙の民具事典』東都書房, 1991.
  3. ^ 小瀬川賢三『都市の残滓と儀礼化する喫煙』新潮民俗選書, 1996.
  4. ^ Margaret A. Thornton, "Ash, Soot, and Social Glue", Journal of Urban Material Culture, Vol. 8, No. 2, 2004, pp. 113-139.
  5. ^ 田中・A・ゲンジ『煙霧残留物の社会学的再定義』国立科学博物館内部報告, 1984.
  6. ^ 松平トミ『喫茶店景気指数ノート』私家版, 1979.
  7. ^ K. Ishikawa, "The Amber Stain Protocol in Postwar Tokyo", Material Japan Review, Vol. 15, No. 4, 2011, pp. 44-61.
  8. ^ 東京都生活史資料館編『昭和末期の喫煙環境と紙片残留』東京都資料出版, 2007.
  9. ^ 中村和夫『吸着する記憶: ヤニと紙のあいだ』青弓社, 2015.
  10. ^ Elizabeth R. Moore, "Nicotine Residues and Domestic Archiving", Bulletin of Applied Folklore, Vol. 3, No. 1, 1998, pp. 7-22.
  11. ^ 『机上の灰化症候群とその周辺』日本医師会資料室, 1994.

外部リンク

  • 日本煙跡保存協会
  • 昭和生活民具アーカイブ
  • 関東残留物研究会
  • 都市喫煙文化データベース
  • 煙の民俗館オンライン

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