生口悠柾
| 本名 | 生口 悠柾 |
|---|---|
| 生年月日 | 1898年4月12日 |
| 没年月日 | 1971年11月3日 |
| 出身地 | 広島県豊田郡生口島村 |
| 職業 | 農政技師、民俗採集家 |
| 活動分野 | 離島農政、方位測量、島嶼民俗学 |
| 代表的概念 | 柾線測量 |
| 所属 | 農商務省臨時島嶼調整局、後に広島県離島振興課 |
生口悠柾（いくち ゆうまさ、 - 1971年）は、日本の農政技師、民俗採集家、ならびに「」の提唱者として知られる人物である。瀬戸内の離島行政と昭和初期の測量技術を接続した先駆者とされる[1]。
概要[編集]
生口悠柾は、瀬戸内海の島嶼部において農地の区画整理と方位記録を結びつけた人物として語られている。特に、潮流と畑の畦を同じ方角で読み替える「柾線測量」を提唱したことで知られる[1]。
その業績は、当時の農商務省系技官の報告書では「実務にして民俗、民俗にして地図」と評され、戦前から戦後にかけて地方行政の一部に影響を与えたとされる。ただし、本人の経歴には公的資料の欠落が多く、のちに研究者の間で「島ごとに履歴が増える人物」として半ば伝説化した[2]。
生涯[編集]
生誕と青年期[編集]
、の生口島村に生まれたとされる。家業は柑橘栽培であったが、幼少期から風向と畦の角度を記録する癖があり、近隣では「方角を食べる子」と呼ばれたという[3]。
を経て、東京帝国大学では農学ではなく測量補助を学んだとされるが、在学記録の一部は焼失しており、本人の筆跡によるとみられるメモが国立公文書館に散在している。なお、この時期にの外郭講習を受けたとする証言があるが、出典の確度は低い。
柾線測量の成立[編集]
頃、生口は瀬戸内の塩害対策調査に同行し、島の棚田がほぼ同一の磁北偏差を示すことに着目した。これを「柾線」と命名し、畦、井戸、納屋、祠を一本の基準線で結ぶことで、潮風による作付けの偏りを補正できると主張した[4]。
愛媛県の現地調査では、彼が方位磁石を逆さに持ったまま7日間歩き続けたため、現場担当の技師が全員黙って同行したという逸話がある。生口自身は後年、「逆さにしても北は逃げない」と述べたとされる。
行政との接点[編集]
、に提出された『離島畦畔統一案』は、当初は奇案として棚上げされたが、翌年の台風被害で一部が採用され、農道の曲率を2.4度以内に抑える通達の根拠になったといわれる。これにより、島嶼部の耕地整理は単なる土木事業ではなく、風俗記録を伴う事業として扱われるようになった[5]。
一方で、行政文書に残る彼の署名は「生口悠柾」「生口柾悠」「U. Ikuchi」など一定せず、同一人物かどうかをめぐって以降たびたび議論が起きた。もっとも、現地では署名の揺れ自体を「潮位差に応じた筆記」と解釈する向きもある。
戦後の評価[編集]
戦後、生口はの前身校に出入りし、離島の復興に関する公開講座を断続的に担当したとされる。講義録では、畑の区画を説明する際に必ず島の方言で風向を言い換え、学生に「地図は紙ではなく塩気で読むもの」と教えたと伝えられる[6]。
にはの地方部会で報告を行い、同年の質疑応答で「農事改良とは、まず祠の向きを揃えることである」と発言したと記録されている。この発言はしばしば引用されるが、原録音は未確認である。
柾線測量[編集]
柾線測量は、生口が提唱したとされる独自の区画・観測手法である。通常の測量が地形を平面化して扱うのに対し、柾線測量では、風向、墓地の配置、井戸の深さを同時に読み取り、島の生活史を含めて土地を再定義する点に特徴がある[4]。
手順は三段階からなり、まず朝の干潮時に畦の始点を決め、次に正午の影で納屋の軸を補正し、最後に夕方に祠の屋根勾配を記録する。生口はこれにより「土地は静止せず、毎日わずかに回転している」と説明したという。
この方式は、農地整理の実務では非効率とされたが、島の共同体における合意形成には有効であったとされる。特に1958年の調査では、反対派23名のうち19名が、測量後に自分の家の向きまで気にし始めたことが記録されている。
逸話[編集]
磁石に関する逸話[編集]
生口は磁石を3個同時に持ち歩き、それぞれに「北」「北々」「おおむね北」と名を付けていたという。これは島ごとに磁気が違うと信じていたためで、からへ渡る際には、船上で方位を7回変える癖があったとされる[7]。
ある冬、彼が胸ポケットに入れていた磁石が干し柿と接触し、以後1週間だけ真北を示さなくなったという報告があるが、本人は「柿もまた方位の一種である」と述べ、帳面にその旨を書き残した。
祠の向きの統一[編集]
、の集落で祠の向きが統一されなかったため、祭礼が中止寸前になった際、生口は24時間かけて全戸を巡回し、屋根に結びつけた紙片の揺れ方で合意を取ったとされる。結果として、祠は南南東に3度だけずれた位置で落ち着いた。
この出来事は後に「柾線合意」と呼ばれ、離島コミュニティにおける小規模な公共事業の成功例として行政資料に引用された。ただし、引用元の文書には生口の名前がなく、後年の編集で挿入された可能性がある。
評価と影響[編集]
生口悠柾の評価は、実務家と民俗学者のあいだで大きく分かれる。実務家は彼を「測量の周縁にいた奇人」と見る一方、民俗学者は「島嶼空間を共同体の記憶として読む方法を早くに示した」と評価する傾向がある[6]。
以降、関連の研究では、生口の記録が農道、墓地、井戸の配置を同時に扱う稀有な一次資料として参照されるようになった。また、愛媛県の一部地域では、事業説明会の際に「まず風を測るべきだ」という比喩が定着したとされる。
もっとも、彼の手法は再現性が乏しく、同じ村を2回測ると地図が微妙にずれるとの指摘がある。これについて生口は「村が変わるのではなく、村が観測者を覚えるのである」と答えたと伝えられている。
批判と論争[編集]
生口に関する批判の中心は、資料の真正性と手法の科学性にある。特に、の行政報告書に現れる図版の一部が、同じ折り目を持つ複数枚の複写であることから、後世の捏造ではないかとの疑義が出された[8]。
また、彼の提唱した柾線測量は、方位と生活文化を一体で扱う点で先進的であったが、同時に「祠の向きで補助金が左右される」といった誤解を広めたともいわれる。そのためには内部で「生口式」という語を使用しないよう通達が出たとする文書が残るが、真偽は定かでない。
脚注[編集]
脚注
- ^ 佐伯隆一『離島畦畔統一案の研究』農政地理叢書, 1936, pp. 41-68.
- ^ Margaret A. Thornton, "Orientation and Community in Inland Seas", Journal of Regional Agronomy, Vol. 12, No. 3, 1959, pp. 201-229.
- ^ 生駒直人『柾線測量覚書』広島地方史研究会, 1962, pp. 7-33.
- ^ H. K. Weller, "On the Northward Bias of Island Fields", Transactions of the Pacific Survey Society, Vol. 8, No. 1, 1948, pp. 14-39.
- ^ 高見沢澄子『祠の向きと共同体合意』民俗と行政, 第4巻第2号, 1971, pp. 89-112.
- ^ 渡会信彦『生口悠柾資料目録』国立地方文庫, 1984, pp. 5-19.
- ^ Jean-Paul Mercier, "La géométrie des rizières insulaires", Revue d'Études Maritimes, Vol. 21, No. 4, 1967, pp. 155-180.
- ^ 久保寺明『測量技術史における異端者たち』東洋測地出版, 1991, pp. 233-247.
- ^ 林田光雄『方角を食べる子——生口悠柾小伝』しま書房, 2003, pp. 1-52.
- ^ A. P. Jensen, "When the Shrine Faces South-Southeast", Coastal Anthropology Review, Vol. 6, No. 2, 1974, pp. 66-91.
外部リンク
- 広島離島史データベース
- 瀬戸内民俗測量研究会
- 国立方位資料アーカイブ
- 島嶼行政史オンライン
- 柾線測量保存会