みんなであつまりま専科
| 分類 | 参加型教育・集会文化・擬似実践プログラム |
|---|---|
| 提唱 | 佐伯 恒一郎 |
| 成立 | 1987年ごろ |
| 提唱地 | 東京都千代田区霞が関 |
| 主な実践形態 | 講義、合同反省会、出欠確認競技 |
| 関連組織 | 中央集会教育研究会 |
| 影響 | 学校行事、商店街イベント、企業研修 |
| 異名 | 集合教育、あつまり学 |
| 公式標語 | 集まれば、学べる。学べば、増える。 |
みんなであつまりま専科（みんなであつまりま専か）は、1980年代後半の日本で成立したとされる、複数人が同一空間に「集まること」自体を教材化した参加型の教育・娯楽複合概念である。会議、学園祭、町内会、果ては東京都内の銭湯までを「実習場」とみなす運用が特徴で、の内部報告書において初めて定義されたとされる[1]。
概要[編集]
みんなであつまりま専科は、単なるや研修ではなく、「集まる行為をカリキュラム化したもの」とされる概念である。参加者同士が一定の距離を保ちながら着席し、自己紹介、沈黙、拍手、名簿確認を段階的に学ぶことに重点が置かれた。
この概念は、昭和末期の自治体主導の生涯学習政策と、当時流行していた企業内研修の形式主義が交差する中で生まれたとされる。なお、初期の文献では「集まりま専科」と表記揺れが多く、の広報担当者が「語感が強すぎる」と苦言を呈した記録が残る[2]。
成立史[編集]
霞が関の試験講座[編集]
、地域行政室の委託を受けたが、千代田区霞が関の仮設会議室で「住民参加の促進」を目的とする実験講座を3日間実施したことが起源とされる。講座は定員48名であったが、実参加者は52名、見学者11名、途中から加わった近隣省庁職員7名とされ、初回から「集まりすぎる」問題が発生した[3]。
このとき、講師の佐伯 恒一郎は、受講生に対して「まず座れ、次に名札を確認せよ、最後に隣人の名前を一度だけ復唱せよ」と指示したという。これが後に「三拍子方式」と呼ばれる基本所作となったが、別資料では「四拍子方式」であったともされ、いずれが正しいかは要出典とされている。
学校行事への輸出[編集]
1991年頃から、東京都内のが「学級の一体感を高める」名目でこの方式を採用し始めた。特にのある区立中学校では、全校集会の前に“予備集会”を行うことで、遅刻者の心理的負荷を軽減するという逆説的な運用が行われた。
教育現場では、出欠確認を単なる事務作業ではなく、参加者の社会性を測る儀礼として扱う点が評価された一方、保護者からは「なぜ集まる前にまた集まるのか」との問い合わせが相次いだ。これに対し、研究会側は「集まる準備もまた集まりである」と説明し、むしろ概念の純度が高まったとされる。
特徴[編集]
みんなであつまりま専科の最大の特徴は、集団の人数そのものよりも「集まったときに何をしないか」を設計する点にあるとされる。講師はしばしば、参加者に対し「今日は結論を出さない」「写真を撮りすぎない」「名簿を回しすぎない」と宣言し、禁止事項の多さによって参加の質を担保した。
また、地域差が非常に大きく、北海道では暖房付き体育館での長時間滞在型、愛知県では整列精度重視型、沖縄県では開始時刻の概念を緩めた自由参加型が発達したとされる。とりわけ神奈川県の一部自治体では、雨天時の代替会場として駅ビルの広場が指定され、通行人まで巻き込んで実質的に拡張開催されることがあった。
社会的影響[編集]
この概念は、や、商店街の抽選会、さらには地域防災訓練の運営にも影響を与えた。防災訓練では「まず集まれるかを確認する」という前提が強まり、避難経路の確認より先に集合場所の景観評価が行われる事例すらあった。
一方で、過度な適用により「集合疲れ」と呼ばれる現象が報告され、平成8年の地方紙では、月に14回以上の集合イベントに参加した住民の37%が「帰宅後に誰にも会いたくない」と回答したと伝えられている。にもかかわらず、行政側はこの結果を「対人関係の可逆性が高い」と解釈したため、議論は長引いた。
批判と論争[編集]
批判の中心は、実務よりも儀礼を優先しすぎる点にあった。特に周辺では、「集まることを学ぶのではなく、集まる理由を学ぶべきである」とする反対論が出され、1980年代末から1990年代前半にかけて小さな論争が続いた。
また、提唱者とされる佐伯 恒一郎の経歴についても、東京大学出身説、法政大学夜間部説、国鉄職員転身説が併存しており、人物像そのものが一種の集合体となっている。なお、2014年に公開された研究会のアーカイブには、佐伯名義のメモが48通残されていたが、筆跡がすべて異なっていたため、複数人による共同名義だった可能性が高いとされる[4]。
関連する用法と派生概念[編集]
2000年代以降は、企業の研修やオンライン会議文化に吸収され、「画面越しに集まる」ための儀礼へと変化した。これに伴い、「バーチャルあつまりま」「再接続あつまり」「退出前の黙礼」などの派生語が生まれ、特にのIT企業で好まれた。
さらに、商業施設では週末イベントの販促手法として応用され、スタンプラリー、抽選会、撮影会を連続的に組み合わせる「連結集合型販促」が定着した。ある百貨店では、来場者が5回以上再集合した場合に限定ノベルティが配布され、結果として会場内のベンチ稼働率だけが上昇したという。
脚注[編集]
脚注
- ^ 佐伯 恒一郎『集合教育概論――みんなであつまりま専科の理論と実践』中央集会教育研究会, 1989年.
- ^ 渡会 真理子「昭和末期における集会儀礼の制度化」『地域行政研究』Vol. 12, No. 3, pp. 41-68, 1992年.
- ^ Mark A. Ellison, "Gathering as Curriculum: Japanese Civic Training in the 1980s," Journal of Comparative Pedagogy, Vol. 7, No. 2, pp. 113-139, 1995.
- ^ 小林 俊介『会う前に集まる――会議前史の社会学』青峰書房, 2001年.
- ^ Haruko V. Senda, "Attendance Rituals and Group Cohesion in Urban Japan," Asian Social Forms Review, Vol. 19, No. 1, pp. 77-102, 2004.
- ^ 中島 由紀『あつまりま専科白書』都市生活出版社, 2008年.
- ^ 総務庁地域行政室「住民参加促進施策に関する試行報告書」『官庁資料集』第4巻第2号, pp. 5-29, 1987年.
- ^ 大場 恒一『集まる技術、離れる技術』新潮会議社, 2013年.
- ^ Mikael R. Andersson, "The Paradox of Re-Assembly in Corporate Japan," Nordic Journal of Organizational Folklore, Vol. 4, No. 4, pp. 201-226, 2017.
- ^ 『みんなであつまりま専科 公式運営マニュアル改訂第9版』中央集会教育研究会, 2019年.
外部リンク
- 中央集会教育研究会アーカイブ
- 霞が関実践講座資料室
- あつまり文化研究センター
- 全国集合教育連絡網
- みんなであつまりま専科 公式保存会