フエテイク・セペダ
| 氏名 | フエテイク・セペダ |
|---|---|
| ふりがな | ふえていく せぺだ |
| 生年月日 | 1898年3月14日 |
| 出生地 | 神奈川県横浜市山手 |
| 没年月日 | 1964年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 都市演出家、装置設計家、随筆家 |
| 活動期間 | 1921年 - 1962年 |
| 主な業績 | 増殖投影法の体系化、可変灯籠の設計、臨時記憶館の監修 |
| 受賞歴 | 紫灯文化賞、横浜海岸記念勲章 |
フエテイク・セペダ（ふえていく せぺだ、 - ）は、日本の都市演出家、擬似天文装置設計家である。夜間祭礼に用いる光学仕掛け「増殖投影法」の提唱者として広く知られる[1]。
概要[編集]
フエテイク・セペダは、大正末期から昭和中期にかけて活動した日本の都市演出家である。とりわけ、祭礼と観測を接続する独自の技法である「増殖投影法」を提唱したことで知られる[1]。
彼の仕事は、単なる照明設計や舞台美術にとどまらず、東京都や神奈川県の沿岸部で行われた臨時行事の空間構成にも深く関わったとされる。また、横浜市の港湾倉庫を改装した実験場「第七灯火庫」での試みは、後の観光演出行政に影響を与えたとする説が有力である[2]。
なお、セペダという姓は本人が海外渡航の際に便宜的に名乗ったものが定着したものであると伝えられるが、実際には少年期の地区での転居記録に由来するという異説もある。いずれにせよ、彼の名は、における「見せる都市」の先駆的設計者として引用されることが多い。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
1898年、横浜の外国人居留地に近い木造長屋に生まれる。父のセバスチャン・セペダは港湾荷役に従事したスペイン系の商社通訳、母のフエ子はで提灯絵を手がける職人であったとされる[3]。幼少期のセペダは、荷揚げの夜に見える汽船の信号灯に強い関心を示し、12歳で近隣のの献灯配置を独学で記録したという。
14歳の頃には、古新聞の裏紙に灯りの反射経路を書き込み、これを「光の増え方」と呼んでいた。地元の小学校教師であった渡辺精一郎により、その記録がの物理教師へ渡され、同校の夜学講習に準聴講生として参加することになった。ここでセペダは、後に自身の技法の基礎となる「視線の遅延」という概念を初めて言語化したとされる。
少年期の彼は病弱であったが、異様に観察力が高かったため、近所では「目で仕事をする子」とも呼ばれた。毎年8月1日になると、家族の夕食前に必ず窓辺の灯数を数え、前年との差をノートに記す習慣があったという。
青年期[編集]
、の夜間研究科に進み、意匠論と光学講義を受けた。もっとも、正式な在籍記録は要出典とされ、実際には聴講と見学を繰り返していた可能性が高い。そこで彼は、建築家の藤堂義三郎の紹介により、内務省臨時都市装飾調査室の補助員として雇われた。
関東大震災後の復興過程で、焼け残った街区に仮設照明を配する作業を担当したことが、彼の転機となった。セペダは瓦礫の区画を「消えた都市」ではなく「再び立ち上がるための陰影」とみなし、夜間に限って機能する案内標識を設計した。これが後の『可変灯籠図譜』へと発展したとされる。
には、の百貨店催事で「移動する月齢展示」を発表し、入場者数は3日間で延べ17,420人に達したという。だが当時の来場記録には、展示よりも出口で配布された飴の方が人気であったという批判もある。それでも、彼はこの催事で関係者と接点を持ち、以後、商業広告と公共儀礼の境界を越える活動へ進んだ。
活動期[編集]
代に入ると、セペダはを中心に「増殖投影法」を完成させた。これは、一つの光源を鏡面板・半透明布・水盤に順次反射させることで、見かけ上、灯火が増えていくように見せる技法である。観客が移動するたびに見える像が変化するため、静止した装置にもかかわらず、都市全体が呼吸しているような効果を生んだ[4]。
、は彼に委託し、港湾祭「海灯再編成計画」を実施した。これにより、臨港道路の街灯は通常の1.8倍の間隔で配置されたが、見学者には逆に密度が高く見えるよう調整されたとされる。公式報告では、祭礼期間中の夜間滞在時間が平均42分延長したというが、セペダ本人は「滞在は数字でなく影の粘度で測るべきである」と述べたと伝えられる。
また、日本放送協会の実験放送にも協力し、ラジオから聞こえる音声に合わせて街路灯の明滅を同期させる「聴覚照明」を提案した。これは当時としては過剰に前衛的で、配電担当者からは強い反発を受けた。一方で、彼の設計した装置は帝都高速度交通営団の一部駅舎で試験採用され、通勤者の群れを「流体として扱う」発想に影響したとされる。
には、戦後復興の一環として旧庁舎周辺で「臨時記憶館」を監修した。ここでは焼失した商店街の看板文字を再現し、来館者に失われた店舗名を読み上げさせる儀式が行われた。来場者は1万人を超えたが、実際には展示よりも記念押印の待機列が長かったという。
晩年と死去[編集]
後半になると、セペダは沿岸都市の再開発計画から徐々に距離を置き、の旧別荘で執筆と弟子の指導に専念した。晩年は「光が増えすぎると都市は沈黙する」と語り、過度な演出を戒めたとされる。
には最後の公開講演「夜は誰のものか」をで行い、聴講者約480人の前で自作の小型投影器を分解しながら説明した。講演後、彼は体調を崩し、翌年以降はほとんど外出しなかった。なお、病名については心臓疾患とする資料と、長年の灯火煤による呼吸器障害とする資料があり、見解は一致していない。
、横浜市の病院で死去した。享年66。葬儀では遺族と弟子たちが、棺の周囲に66本の細い蝋燭を等間隔で立て、そのうち1本だけを最後まで消さずに残したという。これは彼が生前に「最後の光は人に見せるためでなく、次の配置のために必要である」と述べていたことに由来するとされる。
人物[編集]
セペダは、寡黙で計算高い人物として語られることが多いが、実際には現場では異常なまでに饒舌であったという。特に、装置の説明になるとと英語と設計記号を混ぜて話す癖があり、弟子たちはしばしば半分しか理解できなかったとされる。
性格面では、几帳面である一方、やけに迷信深いところがあった。新月の夜には必ず右ポケットに砂糖を3粒入れ、最初の点灯前に1粒を地面へ落としてから作業を始めたという。本人はこれを「見えない観客への礼」と説明したが、周囲は単に縁起担ぎだと受け止めていた。
逸話として有名なのは、の港湾展示で、強風により投影幕が破れた際、セペダが即座に「破れた布こそ都市の輪郭である」と言い放ち、むしろそのまま公開を続けた件である。この判断により、来場者は予定の2倍近い時間を滞在したが、記録係は「演出というより事故の再定義であった」と回想している。
また、魚雷型の計算器を愛用していたことでも知られ、弟子への贈り物としては、筆記具よりも滑車や反射板を好んで与えた。食事は少量で済ませたが、甘味には目がなく、神奈川県内の和菓子店のうち7軒の銘菓名を暗記していたという。
業績・作品[編集]
セペダの業績は、主として都市演出、照明設計、公共儀礼の再構成に分類される。最も有名な『可変灯籠図譜』は、都市の夜景を固定的な景観ではなく、通行量と湿度によって変形する「可変環境」として扱った図版集であり、1932年に私家版として50部のみ刊行された[5]。
『臨時記憶館設計要綱』は、戦災で失われた商店街や路地名を、展示空間内で一時的に復元するための手引きである。ここでは店名を復元する際、看板の字体だけでなく、営業時間まで復元しなければならないとされ、後の博物館学に奇妙な影響を与えた。なお、この要綱の第4章には「鳩は記憶を運ぶので展示室に入れるべからず」という一節があり、研究者の間でしばしば議論の対象となる。
さらに、彼は1941年に『海霧と都市輪郭』を発表し、港湾都市では建築物の輪郭線よりも霧の厚みの方が住民の行動を規定すると論じた。この論考は当初ほとんど無視されたが、戦後の観光照明政策では引用頻度が高かった。セペダ本人は論文より図面を重視していたため、文章の評価には無頓着であったが、挿絵の緻密さは高く評価されている。
作中ではないが、彼の最晩年のメモには「人間は灯りを必要とするのではなく、灯りの増え方を必要とする」と記されていたという。これは後に広告業界で誤用され、店舗照明のキャッチコピーとして大量に流通した。
後世の評価[編集]
セペダの評価は、、、の各分野で大きく異なる。建築史では、彼を「照明の建築家」と位置づける見方がある一方、都市史では「祭礼を行政技術へ翻訳した人物」とみなされることが多い。メディア論では、光を情報として扱った先駆者とされるが、本人が情報という語をほとんど使わなかった点をどう評価するかで意見が分かれている。
にはで回顧展が開かれ、入館者は11日間で延べ2万3,600人に達した。展示では彼の図面に加え、煤で黒ずんだ試作レンズや、壊れた水盤、そして用途不明の真鍮製フック12本が並べられた。これにより、セペダは「設計者」というより「都市を仮設する人物」として再解釈されるようになった。
ただし、批判も少なくない。特に、彼の技法がしばしば予算超過を伴ったこと、また一部の公共事業では住民よりも来賓の動線を優先したことが問題視されている。さらに、弟子の証言には誇張が多く、セペダの業績のうち何割が本人の発案かは今も確定していないとする指摘がある[6]。
それでも、以降の都市演出やナイトタイムエコノミーの文脈では、彼の名前が再び引用される機会が増えている。特に横浜と東京の一部では、夜景そのものを「読む」文化の起点として紹介されることがあり、地域史教材にも断片的に登場する。
系譜・家族[編集]
セペダは三人兄妹の長男で、妹にフエミ、弟にシモンがいたとされる。妹フエミは後に川崎で織物商に嫁ぎ、弟シモンはで電気修理業を営んだ。家族は全体として実業に近い生活を送っていたが、セペダのみが早くから抽象的な光の問題に取り憑かれた点が際立つ。
に結婚した妻・中村トキとは、の集会所で知り合ったという。トキは呉服店の娘で、セペダの事務作業や来客対応を実質的に支えた。二人の間には長男・正彦、次女・ミツの二子が生まれた。正彦は父と同じく装置設計に関わったが、より実務寄りで、税務処理まで引き受けたため、関係者からは「影の経理」と呼ばれた。
家系図をたどると、セペダ家の祖先は長崎経由で移住したとする説と、の船大工であったとする説がある。ただし、本人が晩年に「家系よりも配置が大事である」と語ったことから、血統よりも職能の継承が重視された可能性が高い。なお、孫の代では家業は途絶えたが、曾孫にあたる人物が京都市で照明保存運動に参加したという記録が残っている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯冬馬『増殖投影法の成立と港湾光学』港湾文化研究社, 1981.
- ^ Margaret L. Thornton, “Illumination and Civic Memory in Prewar Yokohama,” Journal of Urban Spectacle, Vol. 12, No. 3, 1994, pp. 41-78.
- ^ 中村トキ『灯りの家計簿』山手文庫, 1972.
- ^ 藤堂義三郎『臨時都市装飾論』内外建築出版, 1935.
- ^ Kenji Watanabe, “The Cepeda Device and the Ethics of Nighttime Visibility,” Pacific Review of Design History, Vol. 8, No. 1, 2007, pp. 5-29.
- ^ 『横浜港湾祭報告書 第一輯』横浜市役所 港湾課, 1938.
- ^ 田所静香『戦後記憶館の成立』関東記憶学会, 1999.
- ^ Arthur P. Bell, “Fog, Outline, and the Municipal Gaze,” The Review of Imaginary Infrastructure, Vol. 4, No. 2, 1966, pp. 112-139.
- ^ 『海霧と都市輪郭 付図版』都市演出協会叢書, 1941.
- ^ 鈴木啓介『セペダ家の系譜と職能継承』神奈川郷土資料刊行会, 2003.
- ^ Mikael S. Riedel, “Portable Lanterns and the Politics of Attendance,” International Journal of Civic Display, Vol. 19, No. 4, 2015, pp. 201-226.
- ^ 『夜は誰のものか』講演筆記集 第2巻第7号, 慶應夜間研究会, 1963.
外部リンク
- 横浜都市演出アーカイブ
- 港湾光学資料室
- 臨時記憶館デジタル目録
- 夜景技法研究フォーラム
- セペダ文庫オンライン