蛇目
| 氏名 | 蛇目 冬一 |
|---|---|
| ふりがな | じゃのめ とういち |
| 生年月日 | 1887年4月12日 |
| 出生地 | 長野県諏訪郡上諏訪村 |
| 没年月日 | 1949年11月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗観測家、標本記録師、図譜編集者 |
| 活動期間 | 1910年 - 1948年 |
| 主な業績 | 蛇目図譜の編纂、眼紋分類学の確立、巡回標本会の創設 |
| 受賞歴 | 帝国民俗学会奨励賞（1936年） |
蛇目 冬一（じゃのめ とういち、 - ）は、日本の民俗観測家、標本記録師である。特にの編纂者として広く知られる[1]。
概要[編集]
蛇目 冬一は、大正末期から昭和中期にかけて活動した日本の民俗観測家である。山村に残る「蛇目」と呼ばれる円環状の意匠と、その観察法を体系化した人物として知られる[1]。
彼の仕事は、長野県の山間部に伝わる目印文様を、単なる呪術的装飾ではなく、地域間の通信記号として読み替えた点に特徴がある。また、東京帝国大学の臨時嘱託として標本整理に関わったとされ、の民俗学界に小さくない影響を与えた[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
蛇目は、の紙問屋の次男として生まれる。幼少期から帳面の余白に円や渦を描く癖があり、近隣では「輪を数える子」と呼ばれたという。後年の回想録によれば、冬の凍結した井戸枠に残る鳥足の跡から、すでに「図案には規則がある」と悟ったとされる[3]。
を卒業後、いったん家業を手伝ったが、紙の目利きよりも「山の目印」に関心を示したため、に単身でへ移り、郷土史家のに書記として師事した。ここで彼は、古文書の朱書きと農具の刻印を同一の記号体系として扱う独自の見方を身につけたとされる。
青年期[編集]
、東京へ出て本郷の古書店街で資料収集を始める。翌年には東京帝国大学の民俗標本室に出入りするようになり、門下の研究会に「観察のしすぎで対象が増殖する男」として記録された、という逸話が残るが、これは後年の弟子による誇張とみられている[4]。
この時期、蛇目はの前身にあたる小集会で「眼紋は信仰ではなく、測量と通話の両方に用いられた可能性がある」と発表した。発表原稿には、で確認した14種類の蛇目文様が、村境、収穫時期、結婚の可否を示していたとの記述があり、聴衆の半数が笑い、残りの半数が写しを取ったと伝えられる。
活動期[編集]
の関東大震災後、蛇目は関東一円に散逸した民具の再収集事業に参加し、被災地の仮設倉庫から円環文様の木札を900点以上救出したとされる。これを契機に、彼は「蛇目図譜」編纂計画を本格化させ、に第1巻を刊行した[5]。
図譜は全7巻、総図版数1,284点という異様な規模で、しかも各図版に「観測角」「輪郭の閉鎖率」「縁の湿度」まで記録されていた。とくに第4巻「水辺の蛇目」に収録された琵琶湖沿岸の標章は、編集段階でと京都帝国大学の双方から「分類が細かすぎる」と指摘を受けたという。
にはを受賞し、同年、名古屋で開かれた巡回標本会では、来場者1,200人中437人が「文様の中心点が視線を返す」と回答したと記録されている。なお、この調査票は蛇目自身が作成したもので、設問がやや誘導的であったとの批判もある。
人物[編集]
蛇目は極端に几帳面で、来客の座る位置を方位磁針で決めたことで知られる。書斎には常に、、煤けた鏡の3点が置かれ、これを「観測の最低単位」と呼んでいた[7]。
また、議論の最中に相手の発言を一度だけ復唱してから記録する癖があり、これが「人の言葉を一回輪にして返す」作法として弟子に受け継がれた。酒席では無口であったが、長野県産の蕎麦が出ると急に饒舌になり、箸袋の裏に文様の相関図を描き始めたという。
逸話として有名なのは、にへ帰郷した際、村人が家紋と蛇目の違いを尋ねると、彼が「家紋は家を示し、蛇目は帰る道を示す」と答えた話である。ただし、この言葉は後年の講演録にのみ見え、真偽は定かでない。
業績・作品[編集]
蛇目図譜[編集]
代表作は『』である。これはから1938年にかけて刊行された図譜集で、山村の標章、屋根瓦の刻印、祭礼用の仮面に残る円環意匠を、地域ごとに比較可能な形式で収録した[8]。
各巻末には「読み取り不能だったが重要と思われる痕跡」が別枠で記載され、そこだけやけに雄弁な文体になっている。第6巻の巻頭言には「円は閉じるためにあるのではなく、逸れるためにある」とあり、後の若手研究者に強い影響を与えた。
眼紋分類学[編集]
蛇目は、文様の中心穴・縁取り・反復数を基準にした「眼紋分類学」を提唱した。分類番号はA-0からH-27まで存在し、実際には研究者ごとに解釈が割れたため、1941年時点で17通りの補助表が併用されていたとされる。
この分類法は後に民具学へ転用され、の周辺でも参照されたが、蛇目本人は「美のための分類ではない」として距離を置いた。なお、彼の補助表には「雨天時にのみ鮮明化する文様」の項目があり、当時から半ば伝説として扱われていた。
後世の評価[編集]
戦後しばらくは、蛇目の仕事は「地方の奇人による細密な収集」と見なされ、学界の主流から外れていた。しかし以降、記号論や視覚文化研究の台頭により、彼の「見られることを前提にした文様分析」が再評価されるようになった[10]。
一方で、資料の一部に本人の推定が多く含まれることから、国立歴史民俗博物館の特別展では「観察と創作の境界を自ら曖昧にした人物」と紹介された。なお、1998年に刊行された再版では、図版番号の入れ替わりが12か所発見され、かえって「蛇目らしい」と好意的に受け止められた。
には、デザイン史の文脈からも注目され、特に円環ロゴや安全標識の源流として言及されることが増えた。ただし、蛇目本人が現代のを見たら「中心が抜けていない」と不満を述べたであろう、という評論はやや飛躍がある。
系譜・家族[編集]
父は紙問屋を営んだ蛇目清右衛門、母は諏訪の旧家出身とされる蛇目たねである。兄にあたる蛇目孝一は帳簿係を務めたが、弟の収集癖には最後まで理解を示さなかった[11]。
妻はに結婚したで、同居後は図譜の配列や来客の湯呑みの位置決めを助けたという。長男の蛇目一郎は京都で美術教師となり、次女の蛇目とし子は戦後に標本カードの清書を担当した。家系としては戦前まで長野県内に点在していたが、現在は一部が東京都埼玉県へ移っている。
なお、蛇目家には「年に一度、家人全員が机上の円を一筆書きでつなぐ」という奇妙な年中行事があったとされる。これは冬一の遺言によるものだが、実際には誰が始めたのか家族間でも記憶が分かれている。
脚注[編集]
[1] 蛇目冬一『図譜と輪郭』私家版、1942年、pp. 3-7。 [2] 渡辺精一郎「民俗標本室における観測記録の変遷」『民俗記号学研究』Vol. 12, No. 2, 1968年, pp. 41-58。 [3] 小河内俊三『諏訪山村聞書』上諏訪文化会、1931年、pp. 19-22。 [4] 斎藤美代子「蛇目冬一覚書」『本郷研究通信』第4巻第1号、1955年、pp. 2-9。 [5] 蛇目冬一『蛇目図譜 第一巻』蛇目標本社、1927年、pp. 1-14。 [6] 内務省民政記録課『戦時下民具保全台帳』未公刊資料、1945年。 [7] 田所耕一『観測者の机上学』青楓書房、1974年、pp. 88-91。 [8] 蛇目冬一『蛇目図譜 第六巻』蛇目標本社、1936年、pp. 101-118。 [9] 松浦和彦「巡回標本会の社会的受容」『展示と視線』第8巻第3号、1982年、pp. 77-83。 [10] Margaret A. Thornton, “Janome and the Politics of the Center,” Journal of Visual Folklore, Vol. 9, No. 1, 2004, pp. 12-29. [11] 蛇目家文書整理委員会『蛇目家系譜覚書』1989年、pp. 5-11。
脚注
- ^ 蛇目冬一『図譜と輪郭』私家版, 1942年.
- ^ 小河内俊三『諏訪山村聞書』上諏訪文化会, 1931年.
- ^ 斎藤美代子『本郷研究通信』第4巻第1号, 1955年, pp. 2-9.
- ^ 渡辺精一郎「民俗標本室における観測記録の変遷」『民俗記号学研究』Vol. 12, No. 2, 1968年, pp. 41-58.
- ^ 田所耕一『観測者の机上学』青楓書房, 1974年.
- ^ 松浦和彦「巡回標本会の社会的受容」『展示と視線』第8巻第3号, 1982年, pp. 77-83.
- ^ 蛇目冬一『蛇目図譜 第六巻』蛇目標本社, 1936年.
- ^ 蛇目家文書整理委員会『蛇目家系譜覚書』, 1989年.
- ^ Margaret A. Thornton, “Janome and the Politics of the Center,” Journal of Visual Folklore, Vol. 9, No. 1, 2004, pp. 12-29.
- ^ 中村芳枝『円環の民俗史』青土社, 2011年.
- ^ 山岸隆三『視線の保存学』岩波書店, 2018年.
- ^ 佐伯冬馬『蛇目とその時代』河出書房新社, 2022年.
外部リンク
- 日本蛇目研究会
- 蛇目図譜アーカイブ
- 上諏訪民俗資料室
- 標本会通信デジタル版
- 国際円環文様学会