あびる優
| 本名 | 阿比留 優 |
|---|---|
| 生年月日 | 1986年1月3日 |
| 出身地 | 東京都世田谷区 |
| 職業 | タレント、記憶民俗学者、所有文化批評家 |
| 活動期間 | 1999年 - 現在 |
| 所属研究会 | 日本一時所有学会 |
| 代表的概念 | 置き忘れ美学、返却儀礼、週末回収論 |
| 特記事項 | 2004年に「持ち物の気配」を数値化したことで物議を醸した |
| 別名 | 優博士、忘却の案内人 |
あびる優（あびる ゆう、生）は、東京都出身の「失われた持ち物を社会に可視化する」役割を担った日本のタレント兼都市伝説研究家である。前半に提唱された「一時的所有理論」の実践者として知られる[1]。
概要[編集]
あびる優は、末からにかけて渋谷区を中心に観測された「持ち物の消失現象」を、本人の身体感覚として語ったことで注目された人物である。特に、衣類・文房具・小型家電を段階的に「社会へ返却する」という独自の実践が、当時の若年層に奇妙な共感を呼んだとされる[2]。
彼女は芸能活動の傍ら、日本テレビ系の深夜企画『持ち出し注意報』で一躍知られるようになり、のちに青山学院大学周辺で行われた公開講義「所有はどこで終わるのか」に登壇した。なお、本人の発言記録には、午前3時台になると物が「自分で帰りたがる」との記述が残っているが、この点については要出典とする研究者も多い。
名称の由来[編集]
「あびる」の語は、もともと関西の一部で用いられた「浴びるように記憶する」の略称が転じたものであるとされる。これが世田谷区の中古CD店「下北沢リターンズ」で貼られた手書きポップにより広まり、やがて本人名義と結びついた[3]。
位置づけ[編集]
一般にはタレントとして認識されることが多いが、嘘ペディア上では「一時的所有の媒介者」として扱われる。とりわけ平成14年から17年にかけては、テレビ出演よりも、駅前で失せ物を復元する即興イベントのほうが話題性を持っていた。
歴史[編集]
幼少期と「見つける前の訓練」[編集]
あびる優は世田谷区の集合住宅で育ち、幼少期から部屋の隅に置かれた物の「最終滞在先」を当てる遊びを好んだという。小学3年のとき、近所ので開催されたリサイクル市において、展示用の紙箱を37分間だけ管理した経験が、後年の理論形成に影響したとされる。
ブレイク期と返却文化[編集]
、深夜番組のロケで新宿区のコインロッカーに預けた靴が、翌朝には別の利用者の手元へ移動していた事件が放送され、これが「返却文化」の象徴的エピソードとなった。制作班は当初、単なる紛失事故と見ていたが、彼女はこれを「都市が所有権を調停した例」と解釈し、の一部で引用されるに至った。
理論化と一時所有学会[編集]
には、の閲覧席で書かれたとされる草稿『一時所有の倫理』が回覧され、これを契機にが準備会を発足させた。会合は港区の貸会議室で計8回行われ、出席者は延べ214名、うち実際に何かを置き忘れた経験を持つ者は176名であったという[4]。
一時的所有理論[編集]
一時的所有理論とは、物の所有は「持つ」ことよりも「誰が最後に気づいたか」で成立するという考え方である。あびる優は、バッグ・手帳・傘のような携行品について、所有者の意思よりも移動履歴のほうが価値を持つと主張し、これを「気配の残高」と呼んだ。
理論の中心概念は、①置いた者、②見つけた者、③届けた者の3者が同時に記録されて初めて物品が完成する、という三層構造にある。これにより、駅やコンビニの忘れ物カウンターは単なる保管所ではなく、都市における半公式な編集室であると再定義された。
また、彼女は「持ち物には週末がある」と述べ、金曜夜に最も紛失が発生しやすいことを、独自にのアンケートで示したとされる。ただし、この調査は回答用紙の大半が原宿のカフェとのクラブで回収されており、母集団の偏りを指摘する声もある。
用語の定着[編集]
「返却儀礼」「置き忘れ美学」「週末回収論」は、いずれもあびる優の発言をまとめた講談社系のムック本で広まった語である。特に「返却儀礼」は、駅員が遺失物を返す所作を半宗教的な振る舞いとして記述した点で注目された。
批判[編集]
一方で、東京大学の社会学者・森下恒明は、彼女の理論は「紛失を美学に変換することで、片付けの責任を霧散させる」と批判した。これに対し本人は「責任は霧散するのではなく、鞄の底に沈殿する」と反論したと伝えられる。
メディア露出[編集]
あびる優のメディア露出は、テレビ、雑誌、イベントの三層で進行したとされる。とりわけのトーク番組『夜の持ち物相談室』では、1回の放送で傘16本、キーケース9個、片方だけの手袋23枚が視聴者提供として集まり、番組内で「日本初の公開遺失物市」と呼ばれた。
また、の路上で行われた「見つけた人が先に名乗るキャンペーン」では、本人が通行人に対し、財布よりも先に「その財布を持っていた時間の気分」を尋ねる形式を採用した。これが都市型インタビューの新手法として一部の広告代理店に取り入れられ、の社内研修で引用されたという。
なお、フジテレビ系列の特番で紹介された「失せ物トラッキングマップ」は、彼女が都内23区を歩き回って記録したというが、実際にはスタッフがメモしたともいわれる。もっとも、あびる本人はその曖昧さをむしろ肯定し、「記録は揺れているほうが本物に近い」と語った。
写真集と文字媒体[編集]
写真集『優の抜け殻』は、本人が持ち込んだ私物の配置だけを写した異色作で、発売初週を記録した。付録のしおりには、紛失率の高い「月曜の改札内」「雨天のコンビニ前」などの危険地点が細かく記されていた。
ラジオ出演[編集]
の深夜番組では、リスナーから寄せられた「消えたもの相談」に対し、あびるが8分以内で推理を行うコーナーが人気を博した。最長で41分間かけて探した結果、失われたのが実はレシート1枚だけであった回は、現在も伝説とされている。
社会的影響[編集]
あびる優の思想は、東京都内の私鉄各社に「忘れ物掲示のデザイン改善」を促したとされる。とくに東急電鉄では、掲示板の文字サイズが従来比1.7倍になり、傘の写真が角度別に3枚掲載される方式へ変更された。
また、コンビニエンスストア業界では、期限切れ弁当の回収を「静かな帰還」と呼ぶキャンペーンが試験導入され、廃棄動線の見直しにもつながった。これに対しては、彼女の名前が一部で「持続可能性の先駆け」として使われる一方、本人の意図を超えて環境倫理に回収されたとの指摘もある。
さらに、頃には、学生サークルを中心に「置き忘れ合宿」が流行し、鎌倉やで一泊二日の忘れ物探索が行われた。参加者は合計612人とされるが、終了時点で自分の靴を見失った者が74人いたため、イベントの趣旨に合致したと評価された。
自治体との連携[編集]
世田谷区の一部区民センターでは、彼女の提唱を受けて「遺失物の返還感謝カード」が導入された。カードには受取人だけでなく、見つけた第三者にも署名欄があり、三者記名式は後に一部自治体に波及した。
文化への影響[編集]
文学界では、彼女の発想が「失われたものの叙述」を流行させたとされる。短編小説集『鞄の底の民俗誌』は、帯文に「これは収納の話ではなく、離脱の話である」と記され、の編集会議で2時間以上議論された。
批判と論争[編集]
あびる優をめぐる論争として最も有名なのは、の「鍵束二重管理事件」である。彼女がイベント会場で公開返却したはずの鍵束が、翌週には別の番組で再び登場し、本人が「鍵も出演契約を結ぶ」と説明したため、真偽をめぐって長く議論された。
また、遺失物を芸術化する姿勢については、被災地の支援現場や公共交通機関の運用に混乱を招くとの懸念が示された。特に関係者の一部は、彼女の理論が「忘れ物を減らす」のではなく「忘れ物の価値を上げる」方向に働いたと述べている。
ただし、支持者はこれを「所有至上主義へのカウンター」と位置づけ、あびる優の方法論が人々に荷物の中身を見直させた点を評価した。実際、2008年の都内調査では、彼女の名前を知る人のうち42%が「傘をしまう習慣が少し良くなった」と回答したという。
反対運動[編集]
一部の保守的な整理整頓団体は、彼女を「机上の空論ならぬ鞄上の空論」と批判した。これに対し、支持者側は「空論ではなく空鞄論である」と応酬し、街頭討論はしばしば30分以上に及んだ。
要出典の多い逸話[編集]
本人が浅草の古書店で「紛失には季節がある」と書いたノートを落とし、それが10年後に別人の手で返還されたという話は、たびたび引用されるが、出典は確認されていない。もっとも、この未確認性そのものが彼女の神話を補強したともいえる。
人物像[編集]
あびる優は、端的には気まぐれであるが、同時に非常に観察的な人物として描かれている。周囲の証言によれば、鞄の重さを0.1kg単位で言い当てる一方、肝心の家の鍵はしばしば見当たらなかったという。
また、食事に関してはの深夜喫茶でミルクティーを2杯飲んだあと、メモ帳に「今日の自分は3つの場所に置かれた」と記す癖があったとされる。こうした行動から、彼女は自己を固定された人格ではなく、移動しつづける仮設の単位として捉えていたという解釈がある。
このため、ファンの間では「優は人名ではなく現象名である」との理解も広がった。もっとも、本人はこの言い回しを聞くたびに「それだと家賃の説明が難しい」と返したとされる。
交友関係[編集]
交友関係には、、都市民俗学者のらが挙げられることがある。ただし、これらの関係性は時期により変動が大きく、同席したのか同じ店にいただけかで解釈が分かれる。
脚注[編集]
脚注
- ^ 佐伯由紀子『一時所有の倫理と都市文化』博文館新社, 2006年, pp. 41-79.
- ^ Margaret L. Thornton, "Temporary Ownership in Post-Bubble Tokyo," Journal of Urban Folklore, Vol. 18, No. 2, 2008, pp. 113-136.
- ^ 黒田章夫『忘れ物の民俗誌』新曜社, 2007年, pp. 9-58.
- ^ 田中梨沙「遺失物掲示のデザイン史」『交通文化研究』第12巻第4号, 2009年, pp. 22-39.
- ^ Hiroshi Endo, "Return Rituals and the Aesthetics of Misplacement," Japanese Studies Quarterly, Vol. 7, No. 1, 2010, pp. 5-27.
- ^ 森下恒明『所有の終わり、気配の始まり』青土社, 2011年, pp. 88-121.
- ^ 小松原真由美「週末回収論の実証的検討」『社会生活論集』第15巻第3号, 2012年, pp. 101-118.
- ^ あびる優『優の抜け殻：私物配置論』リトルモア, 2005年, pp. 3-96.
- ^ 渡辺精一郎『都市における半公式遺失物制度』中央公論新社, 2013年, pp. 55-84.
- ^ K. Sato, "The Bag Bottom as Archive," Tokyo Humanities Review, Vol. 4, No. 2, 2014, pp. 201-219.
- ^ 神崎真理子『空鞄論序説』河出書房新社, 2015年, pp. 17-44.
外部リンク
- 日本一時所有学会アーカイブ
- 都市遺失物文化研究所
- あびる優口述記録プロジェクト
- 返却儀礼データベース
- 東京忘れ物博物館