アンダーソン 五紀
| 氏名 | アンダーソン 五紀 |
|---|---|
| ふりがな | あんだーそん ごき |
| 生年月日 | 1948年6月17日 |
| 出生地 | 大阪府堺市 |
| 没年月日 | 2007年11月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗史家、時間分類学者、随筆家 |
| 活動期間 | 1971年 - 2007年 |
| 主な業績 | 五紀暦の提唱、民間暦法の再編、関西時間学会の設立 |
| 受賞歴 | 日本時間文化賞（1998年）、堺市文化功労章（2006年） |
アンダーソン 五紀（アンダーソン ごき、 - ）は、日本の民俗史家、時間分類学者である。独自のを提唱した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
アンダーソン 五紀は、昭和後期から平成初期にかけて活動した日本の民俗史家である。特に、とを接続する独自理論「」の提唱者として知られる[1]。
本名は山田五郎であったが、に英文学者の母方祖父の姓を継いだ際、本人の強い希望で「アンダーソン」を前置したとされる。なお、この改姓手続きはの記録には確認されるものの、申請理由欄だけがなぜか墨で潰れていたとされ、研究者の間で長く話題になった[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
、の旧市街に生まれる。父は製鉄関連の下請け工員、母は和裁を生業としており、家にはの日付が書き込まれた帳面が何冊も残されていたという[3]。
五紀は幼少期から祭礼の日取りに異常な関心を示し、の春季祭では、毎年「今年は何日早まるのか」を独自に予測して近所の大人を困らせたとされる。小学校の通信簿には「算数より先に日付を覚える」と書かれていたという逸話が残る。
青年期[編集]
文学部に進学し、を専攻した。大学では系の地域誌研究に傾倒したが、同時に英国の古い航海暦にも惹かれ、授業のノートに「時刻は権力である」と書き込んでいたことが知られる[4]。
1971年には卒業論文「漁村における月齢表記の逸脱について」を提出し、指導教官のに師事した。論文は学内で高く評価されたが、巻末付録の一部に、堺市内の商店街で配られていたの日付を分析対象として含めていたため、当初は要旨が冗談と受け取られたという。
活動期[編集]
1974年、関西各地の年中行事を採集するために「移動式暦帳調査」を開始した。これは、駅前の掲示板、寺社の札、銭湯の休業札を1日ごとに撮影して比較する方法で、のちにで半公的に採用された[5]。
に発表した『五紀暦序説』で、の祭礼運行を「五つの紀層」に分類し、農・港・商・寺・校の各領域が互いに異なる時間感覚を持つと主張した。この理論は、当時流行していた地域文化論とも相性がよく、の深夜番組で小特集が組まれるまでに広まった。
にはの倉庫街にある倉庫番号「A-5」を現地調査中、荷札の再利用実態をめぐって港湾労働組合と短い論争を起こした。これが後年「荷札事件」と呼ばれ、彼の名を全国紙に載せた最初の出来事であったとされる。
人物[編集]
五紀は、寡黙で社交的ではなかったが、講演になると一転して早口になったと伝えられる。とくに阪急電鉄の車内で時刻表を指差しながら「人は鉄道に時間を預けた瞬間に近代化する」と語った逸話は有名である。
また、身だしなみに異様なこだわりを持ち、スーツの内ポケットには常に3種類の万年筆、2冊のメモ帳、そして前年のの余白だけを切り取った紙片を入れていた。友人によれば、会話中に沈黙が3秒続くと「それは第何紀だ」と尋ねる癖があったという[7]。
一方で、学生に対しては非常に面倒見がよく、卒論の題材に困っている者には「祭り、切符、菓子包みの裏を見よ」と助言した。実際、彼のゼミからはやの研究者が複数輩出された。
業績・作品[編集]
五紀暦の提唱[編集]
五紀暦とは、1年を5つの紀に分け、それぞれを「起・伸・熟・衰・返」の循環として捉える暦法である。五紀は、の神嘗祭、、、、の開催時期に微妙なずれがあることに注目し、これを「地域が時間を編集している証拠」と説明した[8]。
理論自体は学界で広く採用されなかったが、や地方自治体の行事編成に影響を与えたとされる。特にからにかけて、関西圏の一部学校で「五紀式年間予定表」が試験導入され、保護者からは「やや見にくいが妙に納得する」と評された。
主な著作[編集]
代表作に『』『時間の余白』『祭礼はなぜ遅れるのか』『荷札と月齢』などがある。『時間の余白』は一般向け随筆として異例のベストセラーとなり、時点で累計12万3,000部を記録したとされる[9]。
なお、学術書としては『関西民間暦史資料集成』全3巻が著名であるが、第2巻だけ異様に厚く、編集部が後年「寄贈資料の封筒がそのまま綴じ込まれていた」と説明したことから、研究書としての信頼性に一抹の不安が残る。
後世の評価[編集]
死後、五紀の評価は二分された。民俗学の本流からは「大胆だが検証不能な分類」と批判された一方、地域資料館や市民研究会からは「現場の感覚を最も正確に言い当てた人物」として再評価が進んだ[11]。
2014年にはで回顧展「五紀と、もうひとつのカレンダー」が開催され、来場者数は会期28日で1万9,240人に達したとされる。展示の最後に置かれた手書きの予定表には、彼が毎年1月3日を「準備日」として空白にしていた事実が記され、来館者の間で静かな話題となった。
また、SNS時代に入ってからは、月末の締切や学期区分をめぐる愚痴とともに「五紀っぽい」という表現が若年層の間で流通した。これは本来、彼の理論とは無関係な俗語であったが、結果的に名前だけが先に一人歩きする現象を示す例とされる。
系譜・家族[編集]
父・山田正市は堺市の鋳物工場に勤め、母・山田トメは和裁と帳面整理を得意とした。五紀は長男で、弟が2人、妹が1人いたとされる。家族のあいだでは、旧盆の送り火の煙の向きまで記録する習慣があり、これが後年の研究姿勢に影響したとみられている[12]。
私生活ではに大阪出身の編集者・浅野典子と結婚し、1男1女をもうけた。長女は博物館学芸員、長男は鉄道会社勤務となり、後に父の研究ノートを整理した際、「列車の遅延を暦に組み込む」という未発表草稿を発見したという。
なお、五紀の家系には姓を名乗った祖母の従兄弟がいたとされるが、系図の多くが関西の同姓異名によって混線しており、研究者の間では「家族史そのものが一種の五紀暦である」とまで言われることがある。
脚注[編集]
[1] 五紀暦研究会編『現代時間文化事典』啓文社、2009年、pp. 118-121. [2] 田辺亮『改姓と近代日本の家族法』東都出版、1998年、pp. 204-206. [3] 佐久間遥「堺市旧市街における日付帳面の民俗」『関西民俗史研究』第14巻第2号、1987年、pp. 33-41. [4] 藤原正己『民俗学講義録 第3巻』和泉書房、1973年、pp. 88-90. [5] 京都府立総合資料館編『移動式暦帳調査報告』資料館刊、1980年、pp. 5-19. [6] 文部省時間文化研究会『学校暦再編の試み』未公刊資料、1995年、pp. 1-7. [7] 中村節子『沈黙の学者たち』北辰社、2008年、pp. 145-149. [8] Anderson Goki, "The Five Chronical Layers of Ritual Japan," Journal of Regional Temporal Studies, Vol. 6, No. 2, 1983, pp. 201-229. [9] 『時間の余白』売上調査報告書、関西書店協会、1990年、pp. 2-3. [10] 日本時間文化賞選考委員会『第12回選考記録』、1998年、pp. 14-16. [11] 早瀬真一『民俗学の周縁と中心』青月館、2015年、pp. 301-309. [12] 浅野典子「家族が記録した季節」『家庭資料と記憶』第9号、2011年、pp. 52-58.
脚注
- ^ 五紀暦研究会編『現代時間文化事典』啓文社, 2009.
- ^ 田辺亮『改姓と近代日本の家族法』東都出版, 1998.
- ^ 佐久間遥「堺市旧市街における日付帳面の民俗」『関西民俗史研究』第14巻第2号, 1987, pp. 33-41.
- ^ 藤原正己『民俗学講義録 第3巻』和泉書房, 1973.
- ^ 京都府立総合資料館編『移動式暦帳調査報告』資料館刊, 1980.
- ^ 文部省時間文化研究会『学校暦再編の試み』未公刊資料, 1995.
- ^ 中村節子『沈黙の学者たち』北辰社, 2008.
- ^ Anderson Goki, "The Five Chronical Layers of Ritual Japan," Journal of Regional Temporal Studies, Vol. 6, No. 2, 1983, pp. 201-229.
- ^ 『時間の余白』売上調査報告書、関西書店協会, 1990.
- ^ 日本時間文化賞選考委員会『第12回選考記録』, 1998.
- ^ 早瀬真一『民俗学の周縁と中心』青月館, 2015.
- ^ 浅野典子「家族が記録した季節」『家庭資料と記憶』第9号, 2011, pp. 52-58.
外部リンク
- 関西時間学会アーカイブ
- 堺市立中央図書館デジタル特別展
- 五紀暦資料室
- 日本時間文化研究フォーラム
- 民俗年表データベース