バクシンガーおじさん
| 名称 | バクシンガーおじさん |
|---|---|
| 別名 | 爆進係、朝励じい、巡回バクシン |
| 成立 | 1958年頃 |
| 主な活動地域 | 東京都、埼玉県、千葉県の商店街 |
| 役割 | 励まし、再起動儀礼、売上祈願 |
| 象徴物 | 赤い腕章、笛、黄色い配布札 |
| 盛期 | 1960年代後半 - 1980年代初頭 |
| 衰退 | 1991年頃以降 |
バクシンガーおじさんは、昭和期の都市周縁で発生した巡回型の励まし役を指す民俗的呼称であり、特に東京都足立区から千葉県にかけての商店街で広く知られていたとされる[1]。短い掛け声と紙片の配布を通じて、個人や店舗の「再始動」を促す風習の中心人物であったとする説が有力である[2]。
概要[編集]
バクシンガーおじさんは、商店街や町工場で「勢いが落ちた」とみなされた場所に現れ、独特の節回しで再起を促した人物像である。実在の人物というより、複数の巡回慰労員・街頭宣伝員・個人商店の世話役が混同されて形成された都市伝承とされている[3]。
名称はの "Backsinger" に由来するという説、あるいは「爆進する」を訛らせた商店街語であるという説がある。なお、1970年代の足立区内調査では、回答者の17.4%が「一度は見た」と答えた一方、写真資料は3枚しか確認されておらず、記録の乏しさがかえって神話性を高めたとされる[4]。
歴史[編集]
起源[編集]
起源は1958年、東京都台東区の乾物問屋街で始まった「朝の再開運動」に求められるとされる。初代とされるは、元々日本国有鉄道の構内整理員であり、退職後に笛と紙吹雪を用いた独自の励まし法を開発したという[5]。
当初は「おはよう増進隊」と呼ばれていたが、に墨田区の印刷所で配られた手書きチラシに「バクシンガー」の誤植が生じ、これが意外にも語感の良さから定着したとされる。紙面の余白に描かれた中折れ帽の男が、後年の典型像の原型になったとする説もある。
拡大と制度化[編集]
の東京オリンピック前後には、来街者向けの景気づけ需要が高まり、が非公式に「バクシン班」を各地へ派遣したとされる。これにより、従来の朝礼的な励ましは、売上不振店・閉店予定店・開店初日の文具店などへも適用されるようになった。
には埼玉県の鋳物工場で「バクシン手当」が試験導入され、1日3回の掛け声、2回の深呼吸、15秒の無言拍手が標準化された。もっとも、この標準化は現場ごとの改変をむしろ促し、地域差が拡大したともいわれる。
衰退と再解釈[編集]
に入ると、商店街の空洞化とともに巡回型の人手文化は急速に減少した。ただし、に千葉県市川市で開催された「再進フォーラム」では、バクシンガーおじさんが人間ではなく街区の心理的インフラであったと再定義され、学術的関心が一時的に高まった[6]。
その後はインターネット掲示板上で「やたら元気な中年を指す比喩」として再流通し、実在の伝承とネットスラングが混線した結果、現在では原義を説明できる者が少ないとされる。
特徴[編集]
バクシンガーおじさんの外見は、赤い腕章、折り畳み式の笛、そして黄色い配布札で定型化されていたとされる。配布札には「本日も小進ではなく大進」といった文言が印刷され、裏面には風の偽造感のある励まし文が載っていたという[7]。
行動様式としては、店先で3秒立ち止まり、左足から半歩踏み込み、最後に「バクシン！」と短く発声するのが基本であった。なお、この発声は防犯上の理由からに一部地域で自主規制され、「バ・ク・シン」と区切る方式に改められたが、かえって威圧感が増したといわれる。
また、雨天時のみ用いられる「傘バクシン」は、傘先を看板の角度と一致させることで商気を整える技法であり、専門家の間では「都市儀礼としては異様に完成度が高い」と評価されている。
社会的影響[編集]
バクシンガーおじさんは、地域経済の停滞を個人の気合いへ翻訳する装置として機能したと考えられている。特に期の下町では、売上や来客数を「空気」として扱う発想が受け入れられやすく、励まし行為が半ば公共事業化した点が注目される。
一方で、過剰な励ましが従業員の疲労を増やしたとの批判もあり、1984年には神奈川県の労務関係団体が「朝の気勢上げは週2回を上限とすべき」とする提言を出したとされる。これに対し、愛好家側は「気勢は回数ではなく滞空時間である」と反論しており、議論は未決着のままである[8]。
批判と論争[編集]
最大の論争は、バクシンガーおじさんが本当に存在したのか、それとも複数の人物の記憶が統合されただけなのかという点にある。とくに1976年の朝日新聞風の地方記事に登場する「爆進指導員・宮本義男」の写真が、後年のイラストと酷似していたため、編集史研究者のあいだで長く争われた[9]。
また、に国立歴史民俗博物館が実施した聞き取り調査では、証言者34人中11人が「笛の音を聞いた」と答えた一方、同時に9人が「それは夜だった」と証言しており、時間帯の整合性に大きな問題がある。これについて調査班は「バクシンの効果で時間感覚がずれた可能性」を示唆したが、当然ながら要出典とされた。
関連文化[編集]
派生文化としては、商店街の開店祝いで行われる「ミニバクシン」、受験前に行う「学バクシン」、町内会の盆踊り終盤にだけ現れる「夜バクシン」などがある。いずれも本家より控えめであるが、掛け声の最後が妙に伸びる点は共通している。
以降は、動画配信サイト上で「バクシンガーおじさんを再現してみた」系の投稿が流行し、若年層の間では「やたらテンションが高い中年像」のテンプレートとして再評価された。ただし、再現動画の多くが浅草の商店街で撮影されているため、真正性をめぐる議論は続いている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精三郎『朝の再進運動史』下町文化研究会, 1968.
- ^ 宮本久美子「商店街における巡回励起の民俗学的研究」『都市民俗』Vol.12, No.3, 1979, pp. 44-67.
- ^ 田中一郎『バクシンガーおじさんと戦後下町の情動経済』青燈社, 1986.
- ^ Harold K. Benton, "Street Encouragers and Retail Morale in Postwar Tokyo," Journal of Asian Urban Studies, Vol. 8, No. 2, 1991, pp. 103-129.
- ^ 斎藤芳樹「『バクシン』掛け声の音声変異に関する覚書」『民俗音声学紀要』第4巻第1号, 1998, pp. 5-21.
- ^ Marianne E. Cole, "The Ojisan Effect: Informal Morale Work in East Asian Commercial Districts," Comparative Civic Rituals Review, Vol. 5, No. 4, 2003, pp. 201-230.
- ^ 国立歴史民俗博物館編『都市の励まし役に関する聞き取り調査報告書』文化調査資料室, 2002.
- ^ 松岡隆『爆進と増進のあいだ――誤植がつくる共同体』新潮資料刊, 2011.
- ^ 清水里奈「再進フォーラムの議事録とその後」『地域研究年報』第19巻第2号, 2014, pp. 88-96.
- ^ Arthur P. Milne, "Impossible Men of the Arcade: Notes on Backsinger Folklore," Transactions of the Urban Anthropology Society, Vol. 14, No. 1, 2018, pp. 1-19.
外部リンク
- 下町文化アーカイブ
- バクシン研究会
- 都市伝承データベース
- 商店街励起史料室
- 再進民俗フォーラム