九条 ユウリ
| 氏名 | 九条 ユウリ |
|---|---|
| ふりがな | くじょう ゆうり |
| 生年月日 | 1937年11月18日 |
| 出生地 | 京都府京都市下京区 |
| 没年月日 | 1998年4月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗記録家、奇譚収集家、研究者 |
| 活動期間 | 1959年 - 1997年 |
| 主な業績 | 夜間聞き書き法、三層式民話索引、祇園裏語彙集 |
| 受賞歴 | 京都文化記録賞、民俗学会特別功労章 |
九条 ユウリ（くじょう ゆうり、 - 1998年）は、日本の民俗記録家、奇譚収集家、ならびに京都府を拠点とした口承儀礼研究者である。特に「夜間聞き書き法」の提唱者として広く知られる[1]。
概要[編集]
九条ユウリは、昭和後期から平成初期にかけて活動した日本の民俗記録家である。伝承の採集を単なる聞き取りではなく、話者の沈黙や間合いまで含めて記録する手法を確立した人物として知られる[1]。
その名は京都府の口承文化研究ではしばしば引用されるが、本人が生前に公刊した著作は少なく、むしろ京都市内の私設文庫「九条聞書堂」に遺された手稿群によって評価が定着したとされる。なお、同文庫の目録番号には欠番が多く、1990年代の再整理の際に「意図的な空白」として処理されたという[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
九条は、の和装卸問屋の家に生まれる。幼少期から周辺の路地に出入りし、祭礼の準備や夜店の売り子の会話を断片的に書き留めていたとされる。家人によれば、小学校低学年のころには既に「人が何を言ったか」より「どう黙ったか」を気にする子どもであったという。
戦後の混乱期には、焼け残った町家の蔵から古い帳面や奉加帳を拾い集めていたといい、この体験が後年の索引作りに影響したと考えられている。1951年、に進学するが、授業よりも沿いでの聞き取りを好み、教諭にたびたび注意されたと伝えられる。
青年期[編集]
1956年、京都大学文学部国文科に入学し、在学中にの系譜を引く民俗学講座へ出入りしたとされる。もっとも、正式な履修記録は確認されておらず、本人の回想録のみが根拠であるため、研究史上は「準聴講生」として扱われることが多い[3]。
この時期、九条はの茶屋、の酒蔵、の農家などを巡り、年におよそ180件の断片的聞き書きを行った。1959年には初のノート「夜の語り、昼の欠落」を作成し、ここで後の代表的方法となる「三回沈黙法」の原型が示されたとされる。
活動期[編集]
1960年代に入ると、九条はの外部協力員として、祭礼囃子や路地の呼び声を録音・採集する仕事に携わった。1964年の東京オリンピックの年には、外国人観光客向け案内所の裏で交わされる方言の変化に着目し、都市化が口承に与える影響を「音の均質化」と呼んだ。
1968年、国立国会図書館関西館の前身施設で開かれた研究会で「夜間聞き書き法」を発表する。これは、昼間に話者が意識する「説明」を避け、夜の雑談や沈黙の直後に再質問を置くことで、語りの層を3層に分けて採取する方法であった。参加者の一人であるの岸田澄夫は、当時のメモに「奇妙だが、ひどく実用的」と記している。
1974年には、京都市内の旧家31軒を対象にした「町家語彙再録事業」を主導し、工具名、食器名、婚礼の婉曲表現など計4,612語を収録した。これにより、九条はから特別功労章を授与されたが、受賞理由に「実地調査の際、必ず菓子を持参し聞き取りの成功率を上げた」と記されたことから、当時から少々の異色さが知られていた。
1980年代後半には大阪、、奈良に調査範囲を広げ、都市伝承の比較研究に着手する。一方で、調査ノートの一部に自作の架空方言が混入していたことが後年判明し、弟子の間では「九条語」と呼ばれて議論の対象となった。もっとも、本人は生前これを訂正しなかったため、研究方法として意図的な攪乱であったと見る説もある。
晩年と死去[編集]
1990年代に入ると体調を崩し、へ通院しながら手稿整理を進めた。1995年には最後の小論「語りが先に消える場所」を発表し、以後は公の場にほとんど姿を見せなくなる。
1998年、で死去した。葬儀はの小規模な寺院で営まれ、参列者が持ち寄った録音テープが焼香の代わりに積まれたという逸話が残る。死後、私設文庫の整理過程で未発表原稿が約870枚見つかり、これが後世の再評価の引き金となった。
人物[編集]
九条は、几帳面である一方、会話の途中で突然メモを閉じる癖があったとされる。本人は「書くとは、相手の黙り方を保存することである」と述べたと伝えられ、この言葉は後に複数の研究会で引用された。
服装は常に地味で、の和服か、襟の擦り切れた背広を好んだ。だが調査旅行の際には必ずの売店で羊羹を2本買い、1本は自分用、もう1本は聞き取り相手への贈答に充てていたという。
逸話として有名なのは、の調査で、地元の老人が方言を思い出せずに沈黙した際、九条が15分間ただ湯のみを回し続け、相手が自発的に語り始めるのを待った話である。この記録は後に「沈黙の15分」として民俗学の事例集に載ったが、同席した助手は「実際には16分半であった」と証言している。
業績・作品[編集]
九条の業績は、単なる民話収集ではなく、聞き取りの条件そのものを研究対象にした点にある。代表作『』は、聞き手の声量、照明、卓上の茶菓子の種類まで記録項目に含めるという過剰な緻密さで知られ、後の調査票作成に影響を与えた[4]。
また、『』では、同一の物語を「語り出し」「補足」「撤回」の3層に分けて分類する独自方式を提示した。これにより、従来は単に異聞とされた逸話の差異が、話者の年代・場の気温・酒量によって変動することが示されたとされる。
ほかに『』『』『』などの手稿が知られる。とくに『川端通夜話抄』は、題名の「通夜」をめぐって誤読が多く、初版の目録では葬儀記録として分類されたが、実際には夜間の街路観察ノートであったという。なお、1969年の講演録『』は、空欄が多すぎるために一部の図書館で複写禁止扱いとなった。
後世の評価[編集]
九条の方法論は、のみならず、社会学、、にも影響を与えたとされる。特に2000年代以降は、都市の消失しかけた記憶を記録する手法として再評価され、京都市内の町内会史編纂でも参照された。
一方で、九条の資料には私的な推測と実地記録の境界が曖昧なものが多く、研究者の間では批判もある。とりわけ、方言資料に自作語が混在していた問題は「創作の侵入」と呼ばれ、完全な史料としては扱いにくいとの指摘がある。ただし、その曖昧さこそが当時の語りの環境を示すという擁護も根強い。
2011年にはで回顧展「九条ユウリと夜の採集」が開催され、来場者数は9日間で延べ12,480人に達した。会場には彼のメモの余白を拡大印刷した展示があり、「何も書かれていない部分が最も雄弁である」との評が新聞に掲載された。
系譜・家族[編集]
九条家は元来、の商家であったとされる。父・九条庄三郎は和装反物の卸売を営み、母・九条スエはの市で帳面付けを手伝っていた。
妻はといい、に結婚した。澄江は調査ノートの清書を長く担当し、九条が書いた癖の強い略字を解読できた数少ない人物であった。子は1男1女とされるが、長男は資料整理を嫌って家業に戻り、長女は大阪府で図書館司書となった。
また、九条の研究上の後継者としては、弟子の、、らが挙げられる。彼らは九条の死後に「聞き書きの間合い」を再現する実験を行い、録音機の前に15秒の無音を置く方式を制度化したが、これが会議の進行を妙に遅くしたため、一部の現場では敬遠された。
脚注[編集]
[1] 九条本人の初期手稿『夜の語り、昼の欠落』に基づく記述とされる。
[2] 九条聞書堂目録委員会『蔵書整理報告書』第3号、1999年。
[3] 京都大学民俗資料室『聴講記録補遺』には名前が見当たらないが、複数の証言が存在する。
[4] ただし、同書の第2版は茶菓子の項目が増補されており、研究者の間で賛否が分かれる。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 九条ユウリ『夜間聞き書き法入門』九条聞書堂, 1971年.
- ^ 森本礼『九条ユウリの採集技法』京都文化社, 2004年.
- ^ 川合由紀『沈黙の民俗誌』民俗出版, 2011年.
- ^ 岸田澄夫「夜間調査における再質問の有効性」『民俗学評論』Vol. 18, No. 2, 1970, pp. 41-63.
- ^ Takashi Endo, "The Three-Layer Index and Urban Folklore," Journal of Oral Tradition Studies, Vol. 7, No. 1, 2008, pp. 12-29.
- ^ 上村澄江『九条家ノート清書覚え書き』私家版, 2001年.
- ^ 京都市歴史資料館編『町家語彙再録事業報告』京都市歴史資料館, 1975年.
- ^ 片桐慎一「空欄の史料学について」『関西民俗研究』第12巻第4号, 1999年, pp. 88-104.
- ^ Margaret L. Henshaw, "Silence as Evidence in Postwar Kyoto," Folklore Quarterly, Vol. 23, No. 4, 2015, pp. 201-219.
- ^ 九条ユウリ『聞こえないものの採集』九条聞書堂, 1969年.
外部リンク
- 九条聞書堂デジタルアーカイブ
- 京都口承文化研究センター
- 日本民俗資料索引協会
- 関西音響人類学フォーラム
- 町家語彙再録プロジェクト