おはよ五星球
| 名称 | おはよ五星球 |
|---|---|
| 読み | おはよごせいきゅう |
| 別名 | ウーシンチュウ、朝礼珠 |
| 起源 | 1928年頃の東京市下谷区 |
| 主な用途 | 起床儀礼、商談前の浄化、家庭内の方位調整 |
| 材質 | 磁器、木芯、銅粉、柿渋 |
| 最大径 | 11.8cm |
| 普及地域 | 関東地方、福建省沿岸部、在華日本人街 |
| 提唱者 | 三ツ橋礼三郎 |
おはよ五星球（おはよごせいきゅう、ウーシンチュウ）は、早朝に交わされる挨拶と、および球形のを結びつけた日本発祥の民俗的祈祷具である。毎朝にの起点へ向けて掲げることで、その日の対人運が整うとされる[1]。
概要[編集]
おはよ五星球は、朝の挨拶「おはよう」とを合成したとされる小型の球形具である。球面には水の五相が刻まれ、使用者が起床直後に東へ向けて一礼すると、日中の失言や遅刻を避けられるという。
今日では東京都内の一部の喫茶店や、横浜市の古書店街で土産物として流通しているが、もともとは昭和初期の工場労働者の出勤管理を円滑にするために考案されたとされる。もっとも、資料によってはの朝礼研究班が先に関わったとされ、成立事情にはいくつか異説がある[2]。
成立史[編集]
下谷の早起き会[編集]
通説では、に東京市下谷区の時計修理工、三ツ橋礼三郎が、近隣の長屋で「起き抜けに機嫌が悪い者が多い」ことに着目したのが始まりとされる。三ツ橋は浅草の露店で売られていたガラス玉と、上野の骨董市で入手した方位盤を組み合わせ、毎朝の挨拶を可視化する装置として試作したという。
最初期の試作品は握りこぶし大の木球で、中央に「お早」としか書かれていなかったが、これでは効果が弱いとして、三ツ橋が商家の帳場から借りた・の方角札を貼り足した結果、現在の五色構成に近づいたとされる。なお、この時期の原型は要出典ながら、配布された朝の試供品がすべて丸いゆえに「まるで梨のようだ」と評された記録が残る。
構造と作法[編集]
おはよ五星球の標準形は、直径10〜12cmの球体で、五面に見えるよう配置されたの色帯を持つ。色は地域差があり、関東では青・赤・黄・白・黒の順、福建系の系譜では赤・緑・黄・白・紺の順が好まれたとされる。
使用法は単純である。起床後、球を右手で三度回し、最初に視界へ入った色をその日の「気質」とみなして一日の行動を調整する。青が出れば連絡を優先し、赤が出れば決断を遅らせ、黄なら甘味を摂る、という独特の解釈が広まった。もっとも、この手順は家庭ごとに著しく異なり、京都の一部では球を布団の外へ転がして止まった方角で運勢を決める方式が採用されていた[3]。
普及と社会的影響[編集]
おはよ五星球の普及は、単なる民具にとどまらず、早朝の都市生活そのものを変えたとされる。例えばのでは、朝礼球を配布した工場群の遅刻率が前年同期比で18.4%低下したという報告があるが、同時期にの強化も行われており、因果関係は不明である。
また、家庭内では「球を回してから味噌汁をよそう」習慣が広まり、朝食文化にも影響した。神奈川県の一部では、球の回転数に合わせて箸を置く作法まで生まれ、三回転で平日、五回転で祝日、七回転で来客と判定するなど、半ば占いのような運用が見られた。こうした慣習は、後にの資料集に「日本の朝の合理化の成功例」として掲載されたとされる。
批判と論争[編集]
おはよ五星球には早くから批判もあった。第一に、道具の見た目が高級菓子に似ているため、幼児が誤ってかじる事故が各地で起きた。第二に、球面の五色配置が宗派によって異なり、中国系の商家では「金と水の位置が逆である」として改造を求める声があった。
さらに、の『生活衛生評論』は、五星球の効能は「心理的な起床補助にすぎない」と指摘し、これに対して三ツ橋の弟子である白石栄子が「心理的で十分である。朝はまず心が起きねばならない」と反論した。結果として、両論は決着しないまま、五星球は半ば信仰、半ば文具として生き残ったのである。
派生文化[編集]
派生物としては、携帯用に小型化された「旅行五星球」、会議前に机上へ置く「沈黙防止球」、恋愛成就を願う「赤面球」などが知られている。特にに銀座の百貨店で発売された「出世限定金箔版」は、外装がほぼ鏡面であったため、購入者の半数が自分の寝癖を直す用途に転用したという。
また、の華僑社会では、五星球を茶器と同じ棚に置く風習が生まれ、朝のを注ぐ際に球を軽く叩いてから飲む作法が記録されている。この地方変種では「おはよ」が「拝早」に転訛し、現地の廟務記録では「ウーシンチュウ」よりも「五晨珠」の名で呼ばれたとされる。
脚注[編集]
脚注
- ^ 三ツ橋礼三郎『朝の気配を整える球体儀礼』下谷生活研究会, 1933年.
- ^ 白石栄子『五星球と起床心理』東京民俗学叢書 第12巻第4号, 1949年, pp. 33-51.
- ^ 高瀬芳春『家庭五点式の普及と商習慣』大阪雑貨工業協会, 1955年.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton, "Morning Rites and Portable Spheres in Urban Japan," Journal of Comparative Folklore, Vol. 18, No. 2, 1962, pp. 114-139.
- ^ 渡辺精一郎『朝礼球の社会経済史』慶應義塾社会学研究 第7巻第1号, 1964年, pp. 5-28.
- ^ 佐藤ミツ『おはよ五星球の方位と色彩』民俗と衛生 第21号, 1971年, pp. 9-22.
- ^ Kiyoshi Nakamura, "Five-Color Spheres and Worker Punctuality," East Asian Ethnography Review, Vol. 9, No. 3, 1978, pp. 201-219.
- ^ 『朝礼球通信』編集部『朝礼球通信総目録』朝礼球通信社, 1981年.
- ^ 小林栄作『戦後家庭における球体護符の再編』生活文化研究 第14巻第2号, 1990年, pp. 77-96.
- ^ 『五晨珠と福建華僑の朝文化』厦門民俗資料館紀要 第6巻第1号, 2004年, pp. 41-58.
外部リンク
- 下谷生活文化アーカイブ
- 朝礼球資料館
- 東亜民俗球体研究会
- 港北区早起き文化保存会
- 福建華僑民俗調査室