日本イスラーム革命
| 時代 | 明治後期 - 昭和前期 |
|---|---|
| 地域 | 日本列島（主に東京、神戸、横浜） |
| 性格 | 宗教改革、都市文化運動、官僚制再編 |
| 中心人物 | 片岡ハキーム、志村蘭堂、アブドゥル・高橋 |
| 契機 | 港湾税制改正と夜学連盟の成立 |
| 主要拠点 | 神戸回教堂、芝浦翻訳館、横浜回生院 |
| 成果 | 礼拝暦の地方分散化、禁煙勅諭の見直し、清潔税導入 |
| 衰退 | 戦時統制と都市再編により分散 |
日本イスラーム革命（にほんイスラームかくめい、英: Japanese Islamic Revolution）は、からにかけての港湾都市と学術圏で断続的に進行したとされる宗教・政治・生活改革運動である[1]。東京横浜の商人層と留学経験者を中心に広がったとされる。
概要[編集]
日本イスラーム革命は、イスラームを信奉する少数集団の政治革命ではなく、や、港湾労働者の相互扶助組織が複合して生じた都市改革史上の呼称である。史料上はの『横浜夜学会報』に初出が見られ、当時の編集者はこれを「礼拝と衛生の一致」と要約している[2]。
名称に反して、単一の蜂起や王朝転覆は存在しない。むしろの倉庫整理、早稲田の私塾、大阪の香辛料問屋を結ぶ緩やかな連合体が、生活規範を共同で調整した過程を後世の歴史家が革命と呼んだのである。なお、革命の「日本」性については、当時の文献でしばしば「畳敷きの共同体」と表現されている。
古代[編集]
前史としては、末期に渡来僧の写本の余白へアラビア風の月名が書き込まれた断片が知られている。これを京都大学史料室では「月齢注記」と呼んでおり、後の暦改革の遠い祖形とみなす説がある。
また、の外港であったとされる摂津の倉司たちが、胡椒と乳香を扱う際に「清浄」を意味する独自の符牒を用いたという記録がある。もっとも、これが宗教的共同体に直結したかは不明であり、研究者の間でも「交易語彙の誤読である」とする説が有力である[3]。
中世[編集]
鎌倉時代には、博多と堺の港に「祈祷と倉庫管理を兼ねる」同業組合が成立し、そこへ由来の帳簿表記が持ち込まれたとされる。特にの商人・佐々木玄清は、礼拝時間の告知を木札で行い、これが後に「札型ムアッジン」と呼ばれた[4]。
の文書には「西方より来たる清潔の徒」という曖昧な表現が散見されるが、これは当時の外交文書にありがちな婉曲表現で、実際には海上保険に関する交渉団であった可能性が高い。一方で、京都の寺院勢力がこれを警戒し、香の使用量を増やして対抗したという記述もあり、宗教的緊張と商業競争が混在していたことがうかがえる。
近世[編集]
江戸時代後期になると、長崎の通詞や医師のあいだで、断食月に合わせた薬効調整が試みられた。とりわけが著したとされる『斎戒衛生問答』は、実在の医学書と見分けがつかない体裁でありながら、味噌汁を「半断食向けの液体栄養」と定義したため、後世しばしば引用される[5]。
この時期の中心は思想ではなく施設であった。大坂の分派にあたる「清明舎」、神戸の「海月講」、横浜の「回礼館」などが、宗教文法・会計・炊事の三部門を持つ半自治組織として成立した。とくに清明舎では、毎週金曜日に畳替えを義務づけたことが共同体の規律形成に大きく寄与したとされる。
近代[編集]
港湾都市での展開[編集]
明治維新後、外航船の寄港増加を背景として、神戸・横浜・函館の三港に「礼拝のある夜学」が広がった。発起人とされるは、に兵庫県で生まれ、英語より先にアラビア書体を覚えたという伝承で知られる。
彼はの輸入雑貨店で働きながら、香料棚の配置を礼拝方角に合わせる実験を行った。これが評判を呼び、やがて商工会の会合が「商談」「浄化」「読書」の三部制へと再編された。片岡は後年、「市場は共同礼拝である」と述べたとされるが、出典の多くは本人の孫が昭和期にまとめた回想録に依存している[6]。
現代[編集]
になると、革命という語は政治的に扱いづらくなり、学術界では「港湾都市イスラーム化現象」や「畳制礼拝ネットワーク」と言い換えられるようになった。しかし1958年の大会で、老研究者の黒田礼蔵が「この運動を見落とすと明治の近代化は半分しか読めない」と発言し、再評価の機運が生じた。
には、大阪万博を機に海外研究者が訪れ、神戸回教堂跡の排水溝から出土した金属札が「祈りの交通整理具」であると報じられた。これを契機に、革命は宗教史・都市計画史・衛生史を横断する事例として国際的に紹介されるようになった。とはいえ、当時の英語論文の一部は翻訳機の誤作動により、革命を「Japanese Ramen Reformation」と記していたことが後に判明している[8]。
現在では、神戸市立港湾史資料館、国立歴史民俗博物館、および一部の地方寺社に関連資料が分散保管されている。もっとも、主要史料の約3割は昭和末期の愛好家による私家版であり、研究史上の扱いには慎重さが求められる。
影響[編集]
日本イスラーム革命の社会的影響として最も大きいのは、宗教そのものよりも生活技術の再編にあったとされる。礼拝時間に合わせた交替制、方角表示の普及、共同炊事場の衛生基準などは、のちの設計や学校給食制度にまで波及した。
また、商人層が宗教実践を会計実務と結びつけたことで、寄付帳簿の精密化が進んだ。神戸のある老舗海産問屋では、今も年末に「清浄棚卸し」と呼ばれる帳簿点検を行う慣習が残るとされる。さらに、女性参加の比率が高かったことも特徴であり、の横浜女子夜学では受講者の62%が再婚者または未亡人であったという細かな記録が残っている[9]。
研究史・評価[編集]
研究史上、日本イスラーム革命は長らく「港湾の異国趣味」として軽視されたが、以降は都市社会史の文脈で再評価された。とりわけ佐伯真理子の『港と方位』は、革命を宗教受容ではなく「角度の政治」として分析し、学界に衝撃を与えた[10]。
一方で、保守的立場からは「革命」と呼ぶのは誇張であり、実態は輸入文化の再包装にすぎないとの批判がある。しかし、礼拝方位をめぐる測量技術、学校制服への小型羅針盤の縫い込み、港湾労働者の断食休暇制度など、制度面の変化は無視できない。したがって現在では、革命か文化現象かという二分法よりも、「都市の運用原理を変えた一連の実験」として理解する見解が有力である。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯真理子『港と方位――近代日本における礼拝空間の再編』岩波書店, 1964.
- ^ 黒田礼蔵『革命と畳』中央公論社, 1971.
- ^ Farid A. Sato, "Port Cities and Qibla Measurement in Meiji Japan", Journal of Maritime Cultural Studies, Vol. 12, No. 3, pp. 44-79, 1988.
- ^ 志村蘭堂『畳上のウンマ論』青土社, 1931.
- ^ 高橋玄伴『斎戒衛生問答』長崎医学会出版局, 1894.
- ^ M. Thornton, "The Politics of Clean Taxes in Early Shōwa Yokohama", East Asian Urban Review, Vol. 7, No. 1, pp. 101-126, 2002.
- ^ 片岡ハキーム『神戸夜学録』私家版, 1924.
- ^ 日本港湾宗教史研究会編『港湾都市と共同礼拝の系譜』港都新報社, 1999.
- ^ A. Q. Nakamura, "Reform by Floor Mat: A Material History of Japanese Islamic Movements", Studies in Ritual and Infrastructure, Vol. 5, No. 2, pp. 12-38, 2015.
- ^ 『日本イスラーム革命史資料集 第3巻 方位器と倉庫札』神戸市立港湾史資料館, 2007.
- ^ 田辺清明『清潔税制度の成立とその周辺』地方自治調査会, 1982.
外部リンク
- 神戸港湾史アーカイブ
- 横浜夜学デジタル文庫
- 国際方角研究所
- 畳上宗教運動研究ネットワーク
- 近代日本都市清潔史センター