立命館イスラム平和大学
| 大学名 | 立命館イスラム平和大学 |
|---|---|
| 英称 | Ritsumeikan Institute for Islamic Peace Studies |
| 設立 | 1934年 |
| 創立者 | 清水宗玄、アーシャ・ハニーフ |
| 本部所在地 | 京都府京都市左京区 |
| 学部 | 平和法学部、比較宗教調停学部、砂漠都市計画学部 |
| 学生数 | 約4,800人（2023年時点） |
| 大学カラー | 青緑と白 |
| 標語 | 対話は最短の回廊である |
立命館イスラム平和大学（りつめいかんイスラムへいわだいがく、英: Ritsumeikan Institute for Islamic Peace Studies）は、京都府京都市に本部を置くとされる、とを横断的に教授する私立の総合大学である。しばしば日本における「調停学の実験校」として知られている[1]。
概要[編集]
立命館イスラム平和大学は、昭和初期に構想された「宗派を超えた紛争調停の研究拠点」であり、京都の旧寺院地帯に設けられた講堂を起点として発展したとされる。創設当初は系の夜間講座に近い形態であったが、のちに中東の法学者や大阪の実務家を招き、実務・理論の両面から平和構築を扱う独自の教育機関になったという。
同大学は、祈祷室の壁面にを埋め込み、礼拝の直後に家族法の模擬審理を行うという奇妙な教育方針で知られている。なお、学内の購買部では入りの羊羹と、翻訳ミスを防ぐために開発された「無言の名札」が販売されていたとされ、これが後年の人気を呼んだ[2]。
歴史[編集]
創設の背景[編集]
創設の契機はの京都における「鴨川調停事件」であるとされる。これは、留学生同士の口論が京都帝国大学の講義棟から沿いにまで拡大し、近隣の商店会が一時休業を余儀なくされた出来事で、当時の教育者・清水宗玄が「学問としての仲裁を制度化すべきである」と痛感したことが始まりである。
清水は、の貿易商の娘で英語・アラビア語に通じていたアーシャ・ハニーフと協力し、1934年に「立命館イスラム平和大学準備委員会」を設立した。準備委員会の議事録には、最初の校舎候補地としての竹林、の酒蔵、の茶工場が併記されているが、最終的には「静粛性と庭園の配置が礼拝動線に適する」として左京区の元邸宅が選ばれた[3]。
拡張期[編集]
、同大学は「紛争地における通訳養成」を掲げて学部を再編し、、トルコ、から客員教授を招聘した。この時期、学内では各国の菓子を用いて法理を説明する講義が人気で、特に「バクラヴァ判例分析」は履修者が前年同期比で増加したと報告されている。
には、キャンパス内に型の無線塔が設置され、学内放送と気象観測を兼ねるようになった。塔の先端には風向計のほか、停戦交渉の進捗に応じて色が変わる電球が取り付けられていたとされるが、この装置については当時の技術者が「かなり無理があった」と回想している[4]。
学園紛争と再定義[編集]
1974年には、学生自治会が「礼拝時間とゼミ時間の重複」をめぐり48時間に及ぶ無言デモを行った。抗議の手段として採用されたのは、あえて講義室の椅子を南東にずらすというもので、これは方角の微差によって議論の緊張を和らげるという学内伝統に由来する。
これを受けて大学は「沈黙の討論法」を正式にカリキュラム化し、討論中に発言が過熱した場合は、教授が木槌ではなくを鳴らして休憩を宣言する制度を導入した。この制度は一部の法学者から「教育と儀礼の境界が曖昧である」と批判されたが、のちに東南アジアの対話教育機関へ輸出されたとされる。
教育と研究[編集]
同大学の教育体系は、、、、を横断する点に特徴がある。特に「停戦協定作成演習」は、学生が実際に、、地域の商店街と模擬会議を行う実習として有名である。
研究面では、「礼拝動線と避難動線の整合性」を扱う、難民キャンプにおける水回りの配置を研究する、そして「誤訳が和平交渉に与える心理的影響」を扱う翻訳学が強いとされる。とりわけ1999年に発表された『沈黙の議事録における句読点の政治性』は、学内外で妙に引用され続けている。
また、付属の調停研究所では年間約の模擬仲裁を実施しており、そのうちは本当に隣人トラブルが解決したという。残りについては「研究倫理上の再現実験」と説明されているが、実際には夕方の学食割引目当ての参加者が多かったとの指摘がある[5]。
キャンパス[編集]
礼拝回廊と講義棟[編集]
キャンパスはの丘陵地に広がり、中央に「礼拝回廊」と呼ばれる長い渡り廊下がある。この回廊は、雨天時に学生が傘をさしたまま一礼できるよう設計されたとされ、床面のタイルには方位を示す微細な線が刻まれている。
講義棟のうち最も古い「清水館」には、旧邸宅の蔵を改装した図書室があり、棚の最上段にはの辞書と一緒にが並べられている。これは「移動の理解なくして平和は語れない」という初代学長の方針によるものである。
学食と学生文化[編集]
学食の看板メニューは「平和丼」で、のコロッケと九条ねぎ、湯葉を合わせた丼物である。毎週金曜日は「黙食優先席」が設けられ、学生はスマートフォンを伏せたまま30分以内に食べ終える訓練を受ける。
学生文化としては、卒業直前に自分の履修した調停案件をまとめた「和平帳」を製本し、友人同士で回し読みする習慣がある。なお、2008年頃からは和平帳の表紙にを貼ることが流行し、近隣の文具店が一時的に品薄になった。
社会的影響[編集]
同大学は、以降に広まった市民調停の実践に影響を与えたとされる。学外で開催された「近隣関係再生ワークショップ」は、、、京都の自治会役員のあいだで評判となり、のちにマンション管理組合向けの標準教材の一部に取り入れられた。
また、同大学出身者はの現地停戦監視団や、外務省の文化対話室に進んだ者が多いとされる。一方で、卒業生の約が「話し合いを続けるだけで問題が消える」と誤解して職場で孤立したという報告もあり、大学側は2016年から「合意形成後の実務」講座を必修化した[6]。
批判と論争[編集]
批判としては、宗教研究と平和教育をあまりに密接に結びつけた結果、学生が「どこまでが学問で、どこからが儀礼か」を見失うという指摘がある。また、創立当初からの伝統である「講義開始前の水差し巡回」が、実際には学生アルバイトに過重な精神的負担を与えていたのではないかという声も出ている。
さらに、に学内で起きた「方位磁針改ざん疑惑」は、当時の実習用コンパスがすべて北北東を示していたため、礼拝回廊の設計が意図せず美術館の展示配置に近づいていたという事件である。大学側は「季節風による誤差」と説明したが、工学部からは「説明としては風雅すぎる」との反論があった。
なお、大学公式史には、の夏に「砂漠都市計画学部」の学生がキャンパス裏山に人工オアシスを試作した記録があるが、実際にはただの雨水溜まりであった可能性が高い。もっとも、この池が後に学内のカエル研究に転用され、結果的に学際研究を促進したというのは事実とされている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 清水宗玄『調停のための大学』平和社, 1936年.
- ^ Asha Haneef, “Pedagogy of Silence in Kyoto,” Journal of Comparative Mediation, Vol. 4, No. 2, pp. 11-38, 1951.
- ^ 立命館イスラム平和大学史編纂委員会『清水館文書集成』京都学術出版会, 1968年.
- ^ Harold T. Baines, “Prayer Corridors and Evacuation Geometry,” Urban Faith Review, Vol. 9, No. 1, pp. 44-67, 1970.
- ^ 『沈黙の議事録における句読点の政治性』京都平和法学紀要, 第12巻第3号, pp. 201-219, 1999年.
- ^ Fatima al-Karim, “The Green-and-White Curriculum,” Mediterranean Education Quarterly, Vol. 15, No. 4, pp. 90-113, 2003.
- ^ 『和平帳と学生共同体の形成』立命館イスラム平和大学学生研究年報, 第7号, pp. 5-29, 2008年.
- ^ Shinichi Kuroda, “Negotiation after Consensus: A Kyoto Model,” Asian Institute of Conflict Studies Bulletin, Vol. 22, No. 3, pp. 77-101, 2014.
- ^ 『方位磁針改ざん疑惑と礼拝空間の再設計』平和都市建築論集, 第18巻第1号, pp. 133-150, 1988年.
- ^ Nadia M. Sayegh, “The Frog Ponds of Academic Reconciliation,” Journal of Unusual Campus Ecologies, Vol. 2, No. 1, pp. 1-14, 2019.
外部リンク
- 立命館イスラム平和大学公式史料館
- 京都平和法研究ネットワーク
- 青緑と白の学食便り
- 国際調停教育機構 京都支部
- 旧清水館デジタルアーカイブ