ヌイアリス教
| 名称 | ヌイアリス教 |
|---|---|
| 別名 | 結節宗、糸継ぎの信仰 |
| 創始者 | 水野 綾之助 |
| 成立 | 1897年ごろ |
| 主な聖地 | 神奈川県横浜市の旧赤煉瓦倉庫地区 |
| 教義 | 記憶、布、修繕、共同誓約 |
| 信徒数 | 約18万4,000人（2021年調査） |
| 聖典 | 『継布録』 |
| 象徴 | 三重の糸輪 |
| 関連分野 | 民俗学、修繕倫理、近代都市宗教 |
ヌイアリス教（ぬいありすきょう、英: Nuiarisu Church）は、とを通じて個人の記憶を共同体化することを目的とした、近代東アジア発祥の宗教運動である。信徒の間では「ほころびを縫い戻す教え」として知られている[1]。
概要[編集]
ヌイアリス教は、明治末期の横浜市で成立したとされる宗教運動である。港湾労働者、洋裁工、失業した層を中心に広まり、やがて修繕行為そのものを祈祷とみなす独特の教義を形成した。
教団側の説明によれば、名称の「ヌイ」は日本語の「縫い」に由来し、「アリス」は創始者が滞在していたイギリス船籍の商船名に由来するという。ただし、同名の船は外務省資料に確認できないとする指摘があり、初期史には不明点も多い[2]。
歴史[編集]
創始期[編集]
教団文書では、、横浜のにあった洋装店「水野裁縫所」の二階で、水野綾之助が最初の「結節の啓示」を受けたとされる。きっかけは、当時流行していた欧州式コルセットの補修中に、糸の結び目が三度ほど同じ形でほどけたことであったという。
水野はこの現象を偶然ではなく「共同記憶の漏出」と解釈し、破れた布を縫い合わせるたびに、個人の悲しみが布地へ移ると説いた。初期の礼拝は1回あたり12〜14分と短く、参加者は必ず右袖を内側に折って着席したとされる。
教義[編集]
三つの布則[編集]
ヌイアリス教の根本教義は、第一に「破れは否定されるべき欠陥ではなく、結び直しの入口である」、第二に「糸は記憶を通す媒体である」、第三に「共同体は直した回数だけ強くなる」の三則である。これらは総称して「三つの布則」と呼ばれ、入信時には綿布に自分の姓を3回書き、端を5ミリほど折り返して保管する。
また、信徒は毎月7日を「糸の安息日」とし、衣服の繕い、書類の穴あけ、古い封筒の再利用などを優先する。教団によると、この習慣を守った世帯では、1980年代の平均家計出費が年間で約11,200円抑えられたというが、統計の作成方法には要出典の指摘がある。
社会的影響[編集]
ヌイアリス教は、宗教であると同時に修繕教育運動でもあったため、の家庭科教育に微妙な影響を与えたとされる。実際、文部省の一部教材には「衣類を大切にする地域実践」の注記があり、編集委員の間ではそれが教団由来かどうかをめぐって長年論争があった。
また、大阪府の下町では、廃品回収業者と信徒が協力して「再縫製市」を開き、古着の販売量が2年間で1.8倍になったという。これに対し、既製服メーカー側からは「宗教を装った耐久消費財の延命運動である」との批判も出たが、教団は「延命は救済の第一歩である」と応じた。
1990年代以降は、NPOやと連携した“繕いカフェ”が各地に広がり、孤立高齢者の居場所づくりとして注目された。もっとも、参加者の半数以上が縫い物よりも茶菓子目当てであったとの調査もあり、教団関係者は「それも共同体である」とコメントしている。
批判と論争[編集]
ヌイアリス教に対しては、成立初期から「実質的には相互扶助組合ではないか」という批判があった。一方で、教団側は、祈りを手仕事へ翻訳した点にこそ独自性があるとして反論している。
には早稲田大学の宗教学者・大槻 恒一が、教団の儀礼における糸の結び目の数が地域によって最大で4種類に分かれることを報告したが、のちに「調査票の設計が悪かった可能性」が本人の私信で示唆された。これがきっかけで、教義研究は学術的関心と民俗的熱狂のあいだを揺れ動くことになった。
さらに、のテレビ特集では、礼拝中に使用される白布が実は中国製の業務用シーツであったと報じられ、信徒が一時的に動揺した。教団は「布の産地よりも、縫い目の向きが重要である」と声明を出し、翌月には逆に輸入布の講習会を開催している。
各地の支部[編集]
関東圏[編集]
では横浜市の本部のほか、川崎市、千葉市、さいたま市に古い支部がある。川崎支部は工場跡の二階を利用していたため、礼拝のたびにミシンの残響音が響き、これを「天の返し縫い」と呼ぶ独特の慣習が生まれた。
関西圏[編集]
関西では京都市の寺院周辺に学究派の講が形成され、神戸市では港湾労働者を中心に布袋持参の集会が続いた。神戸講では、船の出港時刻に合わせて祈願を終えるため、しばしば司会が早口になることで知られる。
海外伝播[編集]
海外では上海、、に小規模な礼拝拠点があるとされる。とりわけシアトル支部は、古着リペア文化と結びつき、には地元の図書館で「縫いの黙示録」というワークショップを開いたが、参加者の3割が宗教だと理解していなかったという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 水野綾之助『継布録』ヌイアリス教本部刊行局, 1948年.
- ^ 大槻 恒一『近代都市と結節信仰』宗教学研究社, 1967年.
- ^ Harold P. Winslow, "Repair and Memory in Port Cities," Journal of East Asian Ritual Studies, Vol. 12, No. 3, pp. 201-228, 1954.
- ^ 田辺 実『縫い目の社会史――明治港湾労働と宗教』港都書房, 1988年.
- ^ M. A. Thornton, "Stitching the Self: Domestic Repair Cults in Modern Japan," Comparative Religion Quarterly, Vol. 8, No. 2, pp. 44-79, 1972.
- ^ 『横浜市宗教団体実態調査報告書 第4号』横浜市市民局, 2021年.
- ^ 佐伯 かおり『繕いの共同体と女性講』青潮社, 2009年.
- ^ Fumio Kanda, "The Three Cloth Laws and Their Misreadings," International Review of Fabric Studies, Vol. 5, No. 1, pp. 13-31, 1983.
- ^ 『昭和戦時生活資料集 第17巻第2号』中央資料刊行会, 1976年.
- ^ 西園寺 亮『布は誰のものか――ヌイアリス教批判序説』月光選書, 2004年.
外部リンク
- ヌイアリス教資料アーカイブ
- 横浜近代宗教研究会
- 継布録デジタル版編集室
- 繕い文化フォーラム
- 港湾民俗ミュージアム年報