大江 虹輝
| 氏名 | 大江 虹輝 |
|---|---|
| ふりがな | おおえ こうき |
| 生年月日 | 1897年4月18日 |
| 出生地 | 愛媛県宇和島町 |
| 没年月日 | 1974年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗測光学者、幻灯設計家、教育技師 |
| 活動期間 | 1919年 - 1968年 |
| 主な業績 | 虹輝盤の発明、移動式視覚教室の普及、色光民俗資料の収集 |
| 受賞歴 | 文部省教育功労表彰、特別功労章 |
大江 虹輝（おおえ こうき、 - 1974年）は、日本の民俗測光学者、幻灯設計家、ならびに昭和期の視覚教育運動の提唱者である。虹色の投影装置「虹輝盤」の考案者として広く知られる[1]。
概要[編集]
大江 虹輝は、大正末から昭和中期にかけて活動した視覚教育者である。とりわけ、色彩を用いて地域の伝承を再構成する手法を体系化し、学校教育と博覧会展示のあいだを往復する独特の実践で知られる[1]。
彼の名は、のちに東京帝国大学の周辺で広まった「虹輝式」と呼ばれる投影技法に由来するともいわれるが、本人は晩年までこれを否定していた。ただし、の古書店街で偶然入手したという鉱物ガラスが、彼の発想を決定づけたという逸話は、いまなお研究者のあいだで引用されている[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
1897年、愛媛県宇和島町の呉服商の次男として生まれる。幼少期より夕暮れ時のの反射光に異常な執着を示し、近隣では「薄暗がりで最も機嫌がよい子」と評された。父・大江庄三郎は実業家としては平凡であったが、帳場に残された反射鏡片を息子に自由に与えたため、虹輝はそれを用いて壁面に帯状の光を映す遊びを覚えたという[3]。
在学中には理科よりも図画で高い成績を示し、特に紙への投影実験に熱中した。1914年には校内の失火調査で偶然、色ガラスの熱吸収差を報告した小文が残っており、これが後年の測光研究の萌芽であったとされる。
青年期[編集]
に進学後、を志す一方、夜学での講義を聴講した。そこで門下の研究会に出入りしたことが、彼の人生を大きく変えたといわれる。彼は「伝承は耳でなく、まず光で保存されるべきである」と記したメモを残しており、この極端な命題がのちの研究の出発点となった[4]。
1919年、文部省の補助で長野県の山村へ採光調査に赴き、祭礼の松明配置と月齢の対応を記録した。この調査で彼は、村の年長者が光の強弱によって神事の順序を口伝していることに着目し、以後は伝承を「音声資料」ではなく「色光資料」として扱う独自の方法を固めた。
活動期[編集]
1923年の関東大震災後、彼は東京で焼失した教材の代替として、折りたたみ式の携帯幻灯「虹輝盤」を完成させた。これは木枠、雲母板、薬品処理した絹布を組み合わせた装置で、手回し発電機を含めても重量は7.4キログラムに抑えられていたという[5]。同装置は小学校の理科室だけでなく、復興期の仮設集会所や近傍の臨時講話所にも持ち込まれ、視覚教材の大衆化に寄与した。
1931年にはの設立準備会に参加し、会場を上野の貸会議室に置いた。ここで彼は、投影される色帯の幅を「民間信仰の濃度」と呼ぶ独自の用語を提唱し、学会内で賛否を呼んだ。一方で、当時の記録によれば、彼の講演を聴いた教育行政官の一人が「理解はできぬが、子どもは確かに前に出てくる」と評しており、実践面での評価は高かった。
視察団への参加は彼の経歴のなかでも特異である。1938年、関係の教育展示に招かれた際、現地の市場で購入した着色鉱石をそのまま教材に転用し、地質と風習を同時に示す「重層投影」を考案した。なお、この方法は一部で軍事的宣伝に転用されたとの指摘があるが、虹輝本人は終生「光は説得しうるが、命令はできない」と述べたとされる[6]。
人物[編集]
大江は、外見上は寡黙で几帳面であったが、実際には極端に実験好きな人物であったと伝えられる。机上に置く書類の角度を常に17度に揃え、来客が多い日には必ず窓辺の光量を測る癖があったという。
また、本人は「理論は現場で3割、台所で4割、残りは雨の日の気分で決まる」と語ったとされる。これは門下生の回想録にのみ残る発言であり、真偽は定かでないが、彼の方法論をよく表す言葉として引用されている[8]。
逸話として有名なのは、京都の講演会で突然すべての照明を消し、蝋燭と色ガラスだけで村落儀礼の説明を始めた件である。聴衆の半数がメモを取るのをやめ、残り半数が眠ったとされるが、彼は「理解は沈黙のあとに来る」と満足していたという。
業績・作品[編集]
虹輝盤と視覚教育[編集]
虹輝の最大の業績は、1920年代後半に完成した投影装置「虹輝盤」である。これは、地域の年中行事や口承神話を色帯の濃淡に変換し、複数のレンズで順次表示する装置で、当時の視聴覚教育機器としては異例の表現力を持っていた。
文部省の教材審査では、説明が複雑すぎるとして三度差し戻されたが、最終的には「児童の注意を保持しうる」として採用された。1934年から1939年にかけて、少なくとも214台が全国の師範学校と公民館に配備されたとされる[9]。
代表的著作[編集]
著書に『光で読む村落伝承』『測光と祭礼』『色票民俗学概論』などがある。いずれも学術書としては異様に図版が多く、本文より注釈が長いことで知られる。
とくに『光で読む村落伝承』は、各章末に「この節は夕方の読書に適する」といった読書条件が記されている点で異色である。後年の教育工学者は、同書を「実用書と呪文書の中間」と評した[10]。
後世の評価[編集]
戦後の史では、大江は先駆的なメディア研究者として再評価された。とりわけ1958年以降、の一部研究者が彼の装置を「情報伝達ではなく、共同体の記憶装置としての映像」と位置づけたことで、民俗学とメディア論の両方から注目を集めた。
一方で、彼の著作には用語の独自性が強すぎるため、後続研究の再現性を損なったとの批判もある。たとえば「影の湿度」「色の方言」などの概念は、現在でも定義が揺れており、要出典として扱う研究者も少なくない。
それでも、彼の名を冠したの小規模展示館では、年間約9,000人が来館するとされる。毎年11月には虹輝盤の復元実演が行われ、夕方の回だけは必ず照明を半分落とす慣例がある。
系譜・家族[編集]
大江家は宇和島周辺で商いを営む旧家であり、父・庄三郎、母・とみ、姉2人、弟1人の6人家族であった。長姉の大江フサは裁縫師として知られ、虹輝の初期の投影布を仕立てた人物でもある。
1926年、出身の教師・大江澄子と結婚し、子に長男・大江光彦、次女・大江澪子をもうけた。光彦は後に愛媛大学で化学を学び、父の装置に使われた蛍光塗料の成分分析に協力したという。
なお、家系図の一部には、明治期に瀬戸内海沿岸で「光を売る家」と呼ばれた一族との婚姻関係が含まれるとする記述が残るが、これは本人が宴席で語った冗談が固定化した可能性がある。
脚注[編集]
[1] 大江は自伝的随筆で自らの肩書を「民俗測光学者」と記している。 [2] 神田の古書店での逸話は、弟子・瀬川辰三の回想による。 [3] 宇和島時代の反射鏡片に関する記述は、家業帳簿の裏紙に残るメモに見える。 [4] 研究会への出入りは、の同窓会名簿で確認されるとされる。 [5] 虹輝盤の重量は、1930年の展示カタログに記載がある。 [6] 転用をめぐる評価は分かれており、戦時下資料の解釈には注意を要する。 [7] 海苔の乾燥工程への流用は、研究所助手の手記にのみ現れる。 [8] この発言は門下生会『虹の会』第12号に引用されている。 [9] 配備台数は年報による。 [10] 書評は『教育資料月報』第17巻第4号に掲載された。
脚注
- ^ 瀬川辰三『虹輝盤の周辺』日本幻灯学会出版部, 1976年.
- ^ 小林冬馬『色票民俗学の形成』勁草書房, 1983年.
- ^ 山根澄江「大江虹輝における視覚教育と共同体記憶」『教育学研究』Vol. 42, No. 3, pp. 115-137, 1991年.
- ^ Takeda, H. “Koki Oe and the Politics of Colored Projection” Journal of Visual Pedagogy, Vol. 7, No. 2, pp. 44-61, 2004.
- ^ 田所信一『幻灯と近代日本』岩波書店, 2008年.
- ^ Miller, James P. “Portable Lanterns in Interwar Japan” The Cambridge Review of Education, Vol. 18, No. 1, pp. 9-33, 2011.
- ^ 大江澪子編『父・大江虹輝の手帳』宇和島文化社, 2015年.
- ^ 佐伯玲子「『影の湿度』概念の再検討」『民俗とメディア』第9巻第2号, pp. 201-218, 2018年.
- ^ Harrington, Elise. “Teaching with Light: The Oe Method” Tokyo Studies in Education, Vol. 3, No. 4, pp. 88-104, 2020.
- ^ 黒田一郎『青は午後三時の色である――大江虹輝小伝』講談社選書メチエ, 2022年.
外部リンク
- 日本幻灯学会デジタルアーカイブ
- 宇和島虹輝記念館
- 視覚教育史資料室
- 愛媛民俗測光研究会
- 近代教育展示年表